Сотворение мира и человека

Но даже в самые безотрадные времена человек не мог смириться с тем, что смерть – это конец, что это навсегда\ Описывая грядущее преображение мира, пророк Исаия радостно восклицает: Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц (Ис. 25, 8). Да и как может быть иначе, ведь Бог создал человека для нетления… но завистью диавола вошла в мир смерть (Прем. 2, 23–24).

Сначала древний псалмопевец плачет: Обратись, Господи: избавь душу мою, спаси меня по милости Твоей. Ибо никто из умерших не вспоминает о Тебе, а в аду кто исповедует Тебя? (Пс. 6, 5–6), от страха смерти сотрясается все его существо: Призри, услышь меня, Господи, Боже Мой, просвети очи мои, да не усну смертно (Пс. 12, 4). Потом его голос крепчает, в нем появляется уверенность, что на все воля Божия и что любящих Его Бог не оставит: Сохрани меня, Господи, ибо на Тебя я уповал. И далее гимн: Посему возвесилилось сердце мое и возрадовался язык мой, а также и плоть моя вселится с надеждою, что не оставишь Ты души моей в аде и не дашь преподобному Твоему видеть тление. Ты показал мне пути жизни, наполнишь меня веселием пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей во век (Пс. 15, 1, 9-11).

Можно ли победить распад и гибель творения?

И Господь открывает пророкам и вдохновенным библейским мыслителям, что это возможно! Как? Прежде всего, Библия утверждает, что есть некая вечная и неизменная точка опоры.

Это Бог. В начале Ты, Господи, землю основал и дела рук Твоих – небеса. Они погибнут, Ты же пребудешь, и все, как одежда, обветшают, и как одежду совьешь их, и изменятся, а Ты тот же и лета Твои не кончатся. Сыны рабов Твоих поселятся и потомство их во век утвердится (Пс. 101, 26–28).

Бог – вот точка опоры для мира. Если быть с Богом, соединить свою жизнь с Божественным бытием, то возможно спасти жизнь от гибели.

И древние ветхозаветные мужи со всей силой свидетельствовали об этом. О том, что было для них лишь теорией, а не реальностью, что было от них сокрыто, потому что они не видели, как мы, настоящее, подлинное воскресение из мертвых – Воскресение Иисуса Христа.

Восхищение на Небеса живыми Еноха и Илии (см. Быт. 5, 24; 4 Цар. 2, 11–12) – что это, как не знак от Бога, что есть какая-то иная перспектива для человека, нежели прозябание в мрачном шеоле?.. Надежду воскресения вселяли и другие события: воскрешение сына сарептской вдовы пророком Илией, воскрешение сына суннамитянки пророком Елисеем; воскрешение умершего, которого израильтяне из страха перед грабителями поспешно бросили в могилу пророка Елисея. Как только мертвец коснулся костей пророка Божия, он ожил и встал на ноги, что повергло моавитян в страх и трепет (см. 3 Цар. 17, 17–24; 4 Цар. 4, 32–37; 4 Цар. 13, 21).

На грядущее воскресение из мертвых указывает и пророк Иезекииль. Это знаменитая 37 глава его Богодухновенной Книги. И ты, дорогой читатель, несомненно, знаешь эти слова, если бывал в православном храме вечером в Великую Пятницу. На середине храма лежит Плащаница – пелена с изображенным на ней почившим Господом. Сначала совершается каждение Плащаницы. Оно обозначает, что, несмотря на смерть, Дух Божественный не разлучился с телом Христовым. Перед нами лежит не тело человека, но Тело Богочеловека, Животворящее, имеющее силу победить тление.

Затем с пением торжественного и печального ангельского славословия «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный» Плащаницу обносят вокруг храма (или проносят внутри храма). Затем драгоценную пелену полагают в центре храма, диакон или чтец возглашает специальный стих-тропарь: «Держащий все концы Вселенной позволил Себя удержать гробу. От адского поглощения избавляешь человечество и воскресением Своим оживляешь нас, ибо Ты – Бог бессмертный» (рус. пер.). И далее диакон (или чтец) так, как только и нужно молить Бога о восставлении умерших, – громогласно, возглашает: «Воскресни Господи, помози нам и избави нас имени ради Твоего!» И далее – Господи – это не мы придумали, это Ты нам открыл! – «Боже, ушима нашима услышахом, и отцы наши возвестиша нам».