Советский Пушкин

Пока существуют классы, нельзя уйти от альтернативы: или самому подвергаться насилию со стороны сытых и бесчеловечных, или же применить революционное насилие против господствующего меньшинства во имя спасения большинства, во имя спасения рода человеческого. Коммунисты и рабочий класс прибегают к насилию из необходимости. «Вы неправы, – объяснял тов. Сталин Герберту Д. Уэллсу эту простую истину, – если думаете, что коммунисты влюблены в насилие. Они бы с удовольствием отказались от метода насилия, если бы господствующие классы согласились уступить место рабочему классу. Но опыт истории говорит против такого предположения». (Сталин, «Вопросы ленинизма», изд. 10-е, стр. 611.) Старый, негуманный мир, мир насилия и несправедливости, на примере самого Пушкина показал, что он и на пядь не согласен отступить добровольно. Не в осуждение Пушкину, не в умаление величия поэта мы говорим о коренном недостатке его человеколюбия. Вовсе нет, а для того, чтобы установить между гуманизмом Пушкина и гуманизмом коммунизма черты сродства и симпатии. Пушкин был в конфликте с действительностью, он не знал, как бороться с нею; действительность была сильнее его, николаевская действительность победила Пушкина, но в каждом пункте, в котором Пушкин был бит жизнью, будущее было за ним. Пушкин и сегодня дорог нам не только «прелестью живой стихов», но и как апостол человечности, которую мы бережно перенимаем, обогащаем и утверждаем в жизни. Пушкин жив еще и сегодня не только своими историческими заслугами, не только как реформатор языка и непревзойденный образец мастерства, – он жив как учитель гуманизма, как творец, принимающий участие в формировании человеческих душ в том направлении, в каком это нужно социализму.

Нам дорого свободолюбие поэта. Мы высоко ценим это качество в каждом человеке своего класса, своей страны, в каждом трудящемся. Любовь к свободе и независимости, прямо или косвенно дышащая с большинства страниц, написанных поэтом, роднит нас с его творчеством. Новая советская конституция, воплощая в жизнь самые смелые надежды лучших борцов за политическую свободу, реализует смутные, но неискоренимые чаяния и вольнолюбивого гения Пушкина. Пушкин стоял безоружен и беззащитен перед всевластным деспотизмом. Он не знал, как бороться за свободу. Он умер в 1837 году; он не видел революционного народа и не мог верить в него. Мы знаем, как бороться за свободу, за демократию; наша партия и рабочий класс практически воплощают свободу и демократию в жизнь. Фашизм вынужден гасить традиции лучших сынов человечества, – он сделал идеалом государства казарму и идеалом гражданина – солдата. Его закон – произвол, слепое подчинение виттовой пляске мракобесия фюрера. Нас провожают в нашем движении вперед благословляющие лучи светочей прошлого; свободолюбие, воодушевляющее поэзию гениальнейшего русского поэта, шествует с нами. Мы наследуем жажду вольности Пушкина без лицемерия, с которым говорила и писала о ней либеральная буржуазия, потому что наша демократия неизмеримо шире и свободней любой буржуазной демократии.

Урезанная, сжатая буржуазно-демократическая свобода не является к тому же прочной и устойчивой. Буржуазия постоянно стремится взять обратно вынужденные у нее уступки. Она всегда не прочь подкрепить или даже заменить демократический пряник кнутом. Сегодня империалистическая буржуазия открыто отказывается от последних следов свободолюбия, проявленного ею в борьбе с феодалами. Ее политический идеал сегодня – фашизм, произвол кучки господствующих, террор против масс, безличность и слепое повиновение большинства.

Идеал свободы коммунизма всеобъемлющ и всесовершенен. Он провозглашен для всех, ибо коммунизм не знает классов, – для мужчин и женщин, для белых, желтых и черных. Свободная демократия, завоеванная рабочим классом и социалистическим обществом трудящихся, материально гарантированная, развивается, все нарастая и расшираясь, вплоть до отмирания государства и самой демократии в полном коммунизме.

Власть нужна рабочему классу и коммунистической партии не как самоцель, а для ликвидации эксплуатации человека человеком, для установления коммунизма. «Чтобы переделать мир, надо иметь власть», – объяснил тов. Сталин Уэллсу. В развернутом коммунистическом обществе политическая власть как регулятор взаимоотношений между людьми заменится постепенно привычкой.