Современная жрица Изиды

Смущаетъ ее сильно и другое обстоятельство: вышла въ свтъ книга Юма, гд онъ не поцеремонился съ Еленой Петровной и разсказалъ много краснорчивыхъ вещей о ея плутняхъ всякаго рода. Она пишетъ: «Отъ того я и узжаю на вки въ Индію [123], и желаю захать туда, гд и имени моего никто не знаетъ, отъ стыда и горя. Юмъ погубилъ меня своею злобою на вки въ Европ. Должно быть хорошія штуки онъ писалъ — когда его жена вынуждена была написать M-r Martheze въ Лондонъ, чтобы онъ ради Бога не обращалъ вниманія на письма ея мужа, такъ какъ онъ (Юмъ) сумасшедшій!! [124]. Книги Юма ни Олкоттъ, ни я, не только не читали, но даже въ глаза не видали. Олкоттъ еще до ея выхода далъ себ слово никогда не открывать ее даже, и сдержалъ его. Ему нсколько разъ предлагали отвчать на нее и одинъ изъ издателей лондонскаго „Atheneum“ написалъ ему предлагая отвтить на вс пункты въ его рецензіи. Но Олкоттъ отказался» [125].

Посл этого боле чмъ на полтора года прекращаются письма Е. П. Блаватской. Но вотъ совершилось переселеніе теософовъ въ Индію. Очевидно практичному Олкотту удалось обратить въ деньги серебряные рудники и земли барона де-Пальма. Елена Петровна очутилась въ Бомбе, гд и основала пока «Главную квартиру теософическаго общества». Этого мало — она ршилась издавать журналъ «Теософистъ» и, посылая печатное, широковщательное о немъ объявленіе, пишетъ изъ Бомбея, 16 іюля 1879 года:

«Неужели забыли насъ? Позвольте же напомнить о сиротахъ, нын благополучно пребывающихъ въ Бомбе среди чудодйныхъ саньязи, факировъ, іоги и кобра-капеллъ. На счетъ психологіи нашъ журналъ заткнетъ за поясъ вс спиритическіе журналы. Неужели ужь и словечка боле не получу отъ васъ? Полковникъ Олкоттъ свидтельствуетъ глубочайшее почтеніе. — Будьте такъ добры, позвольте узнать, можно ли намъ посылать этотъ журналъ въ Россію безъ конверта, просто подъ оберткой! Какъ видите, о политик въ немъ не найдется ни слова; только о философіи, психологіи, и — метафизик. Господи! что это за страна чудесъ — когда бы вы знали. Неужели ни одинъ изъ вашихъ Петербургскихъ журналовъ не нуждается въ статьяхъ изъ Индіи? Я бы имъ такія настрочила, что они остались бы довольны. — Будьте великодушны дайте знать. Вдь я читала въ „Русскомъ Встник“, что они нуждаются въ свдніяхъ объ индійскихъ религіяхъ. А я вдь — какъ увидите по программ окружена представителями всевозможныхъ религій. У насъ теперь 74 тысячи(!?) членовъ теософическаго общества и Аріа Самаджи. Только что вернулась изъ Раджпутаны и North Western Provinces, — здила на слонахъ, проникала въ сокровенныя пагоды, и — да нтъ и словъ, чтобы достаточно выразить чувствія!»

Въ письм отъ 18 октября 1879 года чувствуется такое же бодрое, самоувренное настроеніе: «… Мы вотъ четыре мсяца муссона (mousoon, сирчь) подъ дождемъ и вмст съ тмъ теплымъ паромъ. Дождь льетъ сверху, а паръ идетъ снизу, и поэтому сырость и мокрота невообразимыя! Особенно же одолли скорпіоны и стоножки; да и кобръ изрядное количество у насъ въ саду. Только знай, что читай „мантры“, заклинанія; и безъ магіи здсь и невозможно жить. Одни астрологи, алхимики да магусы нашего общества и спасаютъ насъ отъ погибели. А все же живемъ и даже толстемъ. Не прислать ли вамъ „мантру“ отъ лихоманки и всякихъ другихъ болзней да напастей? Да, вдь вы православный — не примется къ вамъ!.. У насъ въ журнал пишутъ вс знаменитые санскритологи и пандиты Индіи, какъ вы увидите…»

Дале Е. П. Блаватская извщаетъ о томъ, что она послала Каткову «огромную статью (первыя 5 главъ) записокъ объ Индіи». Эта «Огромная статья» и оказалась началомъ ея «Изъ пещеръ и дебрей Индостана». Рукопись была исправлена (въ смысл неправильностей языка и ошибокъ), приведена въ порядокъ, а затмъ скоро появилась на страницахъ «Русскаго Встника».

Дальнйшее не представляетъ особеннаго интереса, да и переписка скоро совсмъ прекращается. Но дйствительная исторія возникновенія «теософическаго общества» возстановлена на основаніи такихъ документовъ, передъ которыми должны «положить печать молчанія на уста свои» вс провозвстники и защитники теософической легенды. Дйствительную правду — невольно, наивно, — повдала намъ здсь сама Елена Петровна Блаватская. Отъ нея самой, не прибгая ни къ какимъ постороннимъ свидтельствамъ, мы узнали, что она «съ 1863 года отдала всю свою жизнь спиритизму», что въ Америк она была самой ревностной его защитницей; но что, когда явился вопросъ о «куск хлба» — она измнила тому ученію, которое объявляла единою истиной, — и стала придумывать нчто новое, чмъ можно было бы заинтересовать «публику». Мы прослдили вс первые фазисы «теософическаго общества».

Дале, уже изъ печатныхъ источниковъ, все видно очень ясно. Когда, въ 1884 году, Блаватская, Олкоттъ и Могини похали или посланы были въ Европу — они явились съ хитростью, объявили свое общество чисто ученымъ, занимающимся лишь разработкой «восточныхъ знаній» и не только не касающимся, но и глубоко уважающимъ врованія своихъ членовъ, къ какимъ бы религіямъ они ни принадлежали. Они печатно, въ своемъ устав, объявили это.