Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов

Доктор практического богословия Иаков очень хорошо знал это Божье качество: давать просто и без упрёков. Если ты просишь у Бога мудрости, но не так сформулируешь свою просьбу, то Бог не упрекнёт тебя в неизящности моления и не пошлёт тебе в ответ энурез. И даже дар стихосложения не пошлёт. Он даст просимое просто, искренне, простодушно, без злобы и мести.

Бог наперёд знает всё, что нам нужно, и всё, чего мы хотим. Ещё до того момента, как мы сформулировали просьбу:

«Знает Отец ваш, в чём вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф. 6:8).

Более того, Писание говорит о том, что мы часто не знаем, о чём молиться:

«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26).

Заметьте, что Бог не злорадствует и не делает ничего назло человеку, не знающему, о чём молиться как должно. Но Он подкрепляет такого человека и ходатайствует о нём Сам… То есть «поправляет» наши молитвы, делая их совершенными… Именно поэтому апостолу Иоанну наши молитвы были показаны, как фимиам в золотых чашах (Откр. 5:8).

Поэтому, не стесняйтесь молиться, братья и сёстры! Не бойтесь, что-то сказать «не так»!

Самая лучшая молитва, которую я когда-либо слышал, была произнесена кающимся наркоманом:

— Бог… блин… ну я не знаю, что говорить… ну… Ты… это… блин… больше не буду… прости меня…

В ответ на эту молитву, Бог снял жуткую «ломку», чему я был удивлённым свидетелем. Надо ли говорить, что Бог услышал эту «недуховную», некрасивую, нелогичную, неизящную молитву и ответил именно так, как надо!

Слава Такому Богу, Который наши несовершенства превращает в великие дела, а неказистые слова в фимиам.

Молитесь, братья и сёстры! В золотых чашах ещё есть место…

51. Миф о собраниях

…Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай…

Евр. 10:25

Частенько мне приходилось слышать, как этот стих использовали для пояснения некоей нехитрой мысли: «Если начал ходить в какую-то поместную церковь, то уж и ходи в неё до самой смерти!» Ни для кого не секрет, что часто пастыри относятся к членам своей церкви, как к крепостным, причём юрьев день давно уже отменили, а Александра Освободителя ещё не видать и в помине! Я даже слышал, как один пастор предлагал другому сыграть в бильярд на членов церкви… Правда, слава Богу, это было сделано в шутку. Рабовладельческие поползновения пастырей церквей, это, безусловно, мерзость…

С другой стороны, не сказать, чтобы я хорошо относился к людям, которые меняют церкви, как цыган коней (или как потомственный баптист автомобили), но подобное толкование этого стиха мне всё же представляется несколько надуманным. Хотя бы потому, что это не столько толкование, сколько попытка применения. И попытка не совсем удачная…

Что же имел в виду автор этого текста? Давайте попытаемся разобраться…

Во-первых, давайте посмотрим какие слова использует автор. Предложение начинается задолго до стиха 29 (аж в стихе 19). Но смысл предложения таков: если уж Христос простил наши грехи, то давайте будем не переставать верить в Него и будем жить соответствующим образом, а именно, не разбегаться друг от друга, а служить друг другу.

Словом «оставлять» переведено греческое ἐγκαταλείπω — оставлять, покидать, бросать, оставлять позади себя. А словом «собрание» переведено греческое ἐπισυνᾰγωγή (эписинагогэ) — в нём содержится знакомое всем евреям слово «синагога» с приставкой «эпи», в данном случае усиливающей идею собранности, сплочённости. С такой приставкой это слово не используют античные авторы. А в Новом Завете оно содержится ещеётолько один раз в 2 Фес. 2:1, где речь идёт о нашем «собрании» к Господу во время восхищения (взятия) Церкви Господом на небеса. Поэтому вряд ли в этом стихе говорится о еврейских синагогах. Вряд ли автор советует христианам из евреев продолжать посещать иудейские синагоги. Ведь словом «синагога» называлось в то время любое собрание (даже языческое), а от иудейского богослужения и иудаистской богословской концепции, не принявшей Христа, христианам надобно было удаляться. И вряд ли автора тут интересуют социальные связи евреев. Иудеи воздвигли на своих единоплеменников-христиан гонения. Гонители рушили социальные связи с христианами сами. Восстановить их не получилось бы. Ведь и Господь предупреждал: «Предаст же брат брата на смерть, и отец — сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их» (Мф. 10:21). Контекст указывает на то, что речь идёт о собрании христиан.