Современное христианское мифотворчество и разрушение мифов

Итак, к чему же Закон? Он был дан позже из-за преступлений, доколе не придёт Семя, к Которому относится обещание, и предписан он чрез ангелов рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог — один. Итак Закон противен обещаниям Божиим? Отнюдь нет. Ибо, если бы дан был Закон, могущий оживотворить, — праведность была бы действительно от Закона; но Писание заключило всё под грехом, чтобы обещанное дано было верою в Иисуса Христа верующим. А прежде, чем придти вере, мы были заключены под стражей Закона в ожидании будущего откровения веры, так что Закон стал для нас детоводителем ко Христу, чтобы нам быть оправданными верою; а когда пришла вера, мы уже не под властью детоводителя (Гал. 3:19–25, пер. еп. Кассиана).

Мы видим здесь несколько важных замечаний относительно Закона Моисеева:

• Закон был добавлен к завету с Авраамом, по причине преступлений. Закон — не основной способ общения с Богом. Он был добавлен в момент времени, до определённого времени — до пришествия Иисуса Христа.

• Закон дан по причине преступлений, то есть у него была цель хоть как-то ограничить зло и преступления. Об этом же говорится и в 1 Тим. 1:8–9. Закон дан для грешников, для нечестивых, дан в качестве препятствия для зла. В принципе, любой гражданский и уголовный закон служит тем же целям.

• Закон дан до времени пришествия Христа (стих 19). Он не вечен и закончится с первым пришествием Семени Авраама — Иисуса Христа.

• Закон дан через посредника (стих 20). то есть он ниже по статусу, чем Новый Завет, провозглашающий оправдание верой.

• У закона была временная цель — земные благословения для Израиля (стих 21). Об этих целях сообщает нам Моисей: «Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели землёю, которую с клятвою обещал Господь отцам вашим» (Втор. 8:1).

• Закон охраняет от греха, внушая страх (стихи 23–25). Павел, обозначая Закон, использует слово παιδαγωγός (педагог). Но это слово в те времена вовсе не означало «учитель». Так назывался приставленный к ребенку слуга, провожавший его в школу и обратно и следивший за его поведением. Закон — не учитель, а сторож, охранник, который ограничивал нас, бил нас по рукам. И понуждал искать прощения грехов у Христа. Всякий ветхозаветный верующий должен был понять, что исполнить Закон невозможно, и начать искать спасения в обещанном Мессии — Христе.

Похожая же мысль содержится в Рим. 3:19,20 — Законом познаётся грех, Закон дан для того, чтобы обвинить в грехе всё человечество. Закон — это не спасение, это смертный приговор для каждого человека. Именно поэтому его нужно использовать для благовестия о Христе. Закон — показывает греховность наших сердец. Этим он напоминает зеркало. Увидев в зеркале грязь на лице, человек захочет умыться и в будущем постарается хранить себя от грязи. Но невозможно умываться зеркалом и хранить себя от грязи, увешавшись зеркалами тоже глупо. Также глупо искать оправдания и освящения при помощи Закона.

И другие тексты Писания сообщают нам, что Закон не предназначен для регламентирования жизни христиан Нового Завета. Хотя бы потому, что Закону должен был прийти конец. Он показал нашу нужду в Искупителе, Христос оправдал нас не при помощи Закона, следовательно Закон (как Мавр в присловии) сделал своё дело, Закон может уходить…