Современное постиндустриальное общество - природа, противоречия, перспективы

В современных условиях в социологической литературе укоренилась позиция, согласно которой в рамках продуктивной деятельности следует выделять два ее вида: с одной стороны, осуществляющуюся под воздействием внешней материальной необходимости, с другой - внутренне свободный процесс самореализации индивида. В отличие от ситуации, которую мы анализировали во второй лекции в связи с терминологическими проблемами, возникающими вокруг понятия постэкономического общества, отличия в видах продуктивной деятельности наиболее последовательно прослеживаются в англоязычных исследованиях, где для обозначения "труда" используются взаимозаменяемые на первый взгляд понятия "work" и "labour". Первое выступает в данном случае как более широкое, а второе - как более узкое, использующееся для обозначения деятельности, вызванной экономической необходимостью. Классическое определение труда в узком смысле слова ("labour") дано в начале XX века А.Маршаллом, отмечавшим, что "труд (labour) - это любое умственное или физическое усилие, целиком или частично направленное на получение каких-то иных благ, кроме удовлетворения от самого процесса работы" Marshall A. Principles of Economics. Vol. 1. L., 1961. P. 65.. Подобный подход, нельзя не отметить, укоренен в сознании англоязычных исследователей исключительно глубоко. Когда А.Смит говорит о "ежегодном труде каждой нации [как о том фонде], который изначально снабжает ее всем необходимым и удобным для жизни, что она ежегодно потребляет и что всегда либо является непосредственным продуктом этого труда, либо приобретается у других наций за этот продукт" Smith Ad. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. L., 1896. P. 1., он применяет понятие "labour", а не "work". Когда Х.Арендт определяет "labour" как "наиболее частный (private) из всех видов человеческой деятельности" Arendt H. The Human Condition. N.Y., 1959. P. 112., она также отмечает его связь с феноменом собственности и процессом накопления общественного богатства.

Напротив, термин "work" обозначает крайне широкий круг явлений. Ю.Хабермас отождествляет его с любой рациональной целенаправленной активностью См.: Habermas J. Towards a Rational Society. Boston, 1971 P. 91; Э.Жакс говорит о труде как о "применении здравого смысла для достижения цели в пределах своих возможностей к максимально определенному сроку" Jaques E. Creativity and Work. Madison (Ct.), 1990. P. 49,; Ч.Хэнди в своем анализе видов work распространяет это понятие на самую разнообразную человеческую активность См.: Handy Ch. The Age of Unreason. L" 1995. P. 147.; Д.Белл описывает доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную деятельность как "pre-industrial, industrial and post-industrial work" См.: Bell D. The Cultural Contradictions of Capitalism. N.Y., 1978. P. 146-147.. При этом большинство исследователей не считают work "деятельностью, которой мы занимаемся по необходимости или ради денег" Jaques E. Creativity and Work. P. VII-VIII,, различая оплачиваемый (paid) и свободный (free) work См.: Handy Ch. The Age of Unreason. P. 146..

Таким образом, пусть и с некоторой долей условности, можно утверждать, что оба подхода - марксистский и неоклассический - сходятся в рассмотрении labour как деятельности, продиктованной внешней необходимостью, границы которой заданы пределами удовлетворения материальных потребностей человека, a work - как продуктивной активности человека вообще. В таком контексте легко согласиться с мнением Р.Хейльбронера о том, что "мир без труда (work) - это фантазия, причем опасная" Heilbroner R.L. Behind the Veil of Economics. P. 102., однако вряд ли такая формулировка окажется справедливой, если использовать понятие "labour".

Мы считаем, что переход от деятельности, обусловленной экономической необходимостью, к активности, свободной от подобной системы стимулов, может быть обозначен как переход от труда к творчеству, от labour к creativity. При этом, если понимать творчество как внутренне мотивированную рациональную деятельность, оказывается, что определить деятельность как труд или творчество может только сам ее субъект. Преодоление труда происходит в первую очередь на социопсихологическом уровне; и поскольку процесс труда задает целый ряд фундаментальных экономических явлений и закономерностей, можно предположить, что преодоление экономических основ социума осуществляется не через трансформацию социальных структур, а вследствие духовной и интеллектуальной эволюции составляющих их людей. Этот вывод, который невозможно сделать в рамках любого из направлений постиндустриальной теории, составляет основу нашего подхода к анализу преодоления эксплуатации.