Читаем Создание мировой души полностью

Поэтому, представляете, если мы сейчас будем правильно адаптироваться, правильно воспринимать друг друга, относиться друг к другу, насколько каждый из нас сможет подтолкнуть каждого вперед! Насколько вы позволите, подготовитесь между собой, настолько я вас подтолкну вперед. А насколько Творец ждет этого! Значит, нам необходимо согласие, а все исправления проводит свет.

1.5 О статьях Бааль Сулама

10 октября 2003 года

В статье «Дарование Торы» Бааль Сулам выразил самую суть выхода человека в иное пространство. Человек живет внутри себя. Нам кажется, что ощущаемый нами мир находится снаружи. На самом деле, это наши внутренние ощущения, проекция возмущения наших органов чувств на наш внутренний экран, где уже отпечатывается картина, якобы, окружающего нас мира. Если бы наши органы чувств были другими, то мы бы, естественно, ощущали бы совершенно иначе, в другом свете, другом цвете, в других излучениях. Возможно, мы проходили бы сквозь стены, они бы уже не казались нам стенами, может быть, наоборот — воздух казался бы нам каким-то плотным веществом.

И наука понимает это сегодня. И она говорит, что все является лишь нашим субъективным впечатлением, результатом работы наших внутренних органов. И хорошо, если бы эта картина была застывшая, а если эта картина все время меняется? Что меняется? Снаружи меняется или внутри меня?

Я, чисто субъективно, вижу то, что окружает меня — неживая, растительная, животная природа. Все устроено из твердых, жидких, газообразных, плазменных состояний. Так это я ощущаю, потому, как у меня есть градация таких состояний, ощущений. Если бы это состояние было фиксированным, постоянным, неизменным — ладно. Но какой-то другой живущий вид ощущает совсем по-другому. Есть, возможно, и такие, которые, существуют так, что я их не ощущаю, и они меня не ощущают, и мы, вообще, друг с другом не соприкасаемся. Наши органы чувств работают в таких диапазонах, что мы не ощущаем друг друга и никоим образом не воспринимаем одинаково наш мир.

Но, кроме того, что мы, допустим, воспринимаем наш мир не одинаково, у каждого он свой — мир. То, что попадает в кли, то, что ощущается внутри кли в каждый данный момент — называется миром. И он меняется, этот мир. Меняется не потому, что извне, снаружи что-то меняется. Меняюсь я, только я. Только изнутри, внутри меня происходят изменения. И эти изменения происходят по каким-то нерегулируемым мною правилам: я вдруг ощущаю себя то в одних состояниях, то в других. Меняется настроение, меняется ощущение, вдруг я ощущаю снаружи какие-то изменения, постоянно какие-то движения, воздействия на меня.

Это происходит действительно снаружи, или тоже внутри меня? Неживая, растительная, животная природа, люди, общество — они существуют вне меня, или это все во мне? Они существуют, и у них есть у каждого своя свобода: жизни, передвижения, изменения, или это только я, меняясь внутри, — меняю все эти виды творения, вокруг меня — неживую, растительную, животную и людей? Как это вообще все происходит?

Есть еще много вопросов, которые связаны с нашим «я» и с тем, что это «я» ощущает. Но, все они, в итоге, сводятся к одному: какая, в принципе, разница — как я ощущаю: правильно-неправильно, внешние-внутренние изменения во мне происходят, нет-да — это, конечно, интересно, но это интересно, в общем-то, для ученых. Что мне будет оттого, что я буду знать об этом? Что меняется, если я знаю что-то или нет? Главное ведь знать — могу ли я это изменить.

О том, что мы на самом деле можем изменить внутри себя — говорит нам статья Бааль Сулама «Свобода воли».

В 1930 году Бааль Сулам выпустил газету «а-Ума», в которой опубликовал три статьи: «Дарование Торы», «Поручительство» и «Мир». Эти три статьи — определяющие отношение человека к миру, если человек хочет изменить себя так, чтобы действительно ощущать себя живущим в настоящем мире, ощущать не только этот маленький объем мироздания, но и то — что находится за ним — «выше махсома». Бааль Сулам написал эти три статьи, чтобы самым кратким и подходящим для всех путем, вывести массы на такой уровень существования.

Мы должны будем их изучать. Исходя из них, мы можем войти в махсом. Бааль Сулам вместил туда такие силы, что человек, вгрызающийся в этот текст и пытающийся прочувствовать описанное на себе, ощущает, как это происходит внутри него на самом деле. Там так подготовлен окружающий свет, поделен на такие порции, в таких деталях и постепенных излучениях, что он словно берет за руку человека и ведет его вперед через махсом.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука
Искусство памяти
Искусство памяти

Древние греки, для которых, как и для всех дописьменных культур, тренированная память была невероятно важна, создали сложную систему мнемонических техник. Унаследованное и записанное римлянами, это искусство памяти перешло в европейскую культуру и было возрождено (во многом благодаря Джордано Бруно) в оккультной форме в эпоху Возрождения. Книга Фрэнсис Йейтс, впервые изданная в 1966 году, послужила основой для всех последующих исследований, посвященных истории философии, науки и литературы. Автор прослеживает историю памяти от древнегреческого поэта Симонида и древнеримских трактатов, через средние века, где память обретает теологическую перспективу, через уже упомянутую ренессансную магическую память до универсального языка «невинной Каббалы», проект которого был разработан Г. В. Лейбницем в XVII столетии. Помимо этой основной темы Йейтс также затрагивает вопросы, связанные с античной архитектурой, «Божественной комедией» Данте и шекспировским театром. Читателю предлагается второй, существенно доработанный перевод этой книги. Фрэнсис Амелия Йейтс (1899–1981) – выдающийся английский историк культуры Ренессанса.

Френсис Йейтс , Фрэнсис Амелия Йейтс

История / Психология и психотерапия / Религиоведение