Спиноза

Спиноза активен, деятелен. Он призывает человека к энергичному самоутверждению своего бытия на началах научного постижения природы. Однако "Этика" не включила практику в процесс познания истины. Критерий истины в ее самоочевидности. "Как свет обнаруживает и самого себя и окружающую тьму, так и истина есть мерило и самой себя и лжи". Спиноза ошибался. Ясность и отчетливость идеи могут быть установлены лишь в живой человеческой практике. Изменяя окружающий мир, люди вместе с тем проверяют свои представления о нем. Только практика может подтвердить соответствие наших представлений о природе вещей, истинность наших понятий, идей и теорий. Спиноза делает упор не на общественную практику, а на разумную личность. "Она, - учит философ, - познавая природу, свободно и легко владеет своими аффектами. Она без труда отличает добро от зла и будет всегда следовать добру".

Но в противоположность идеалистам и церковникам, проповедующим некое абсолютное, надмировое существо, творящее добро и зло, Спиноза рассматривал эти основные моральные категории в свете желаний и устремлений человека. "Мы, - писал автор "Этики", - стремимся к чему-либо, чувствуем влечение и хотим не вследствие того, что считаем это добром, а наоборот, - мы потому считаем что-либо добром, что стремимся к нему, желаем, чувствуем к нему влечение и хотим его". Спиноза под добром понимает то, что полезно, а под злом то, что препятствует обладать каким-либо добром. Утверждая, что польза является критерием добра и зла, философ неустанно подчеркивал, что "человеку для его самосохранения и наслаждения разумной жизнью нет ничего полезнее, как человек, руководящий разумом". Не к взаимному пожиранию, а к взаимопомощи и братству призывал Спиноза. Этический идеал Спинозы альтруистичен: "Человек человеку - бог" - вот основополагающий моральный принцип великого амстердамца.

"И только потому, - говорил Спиноза, - что самое полезное для человека - это человек, люди в поисках согласия вышли из своего первобытного состояния и образовали общество". Последнее характеризуется тем, что оно "имеет власть предписывать общий образ жизни и устанавливать законы". Такое общество, которое зиждется на законах самосохранения, "называется государством, а люди, находящиеся под защитой его права, гражданами".

Отмечая заслуги Спинозы в истории мысли, Маркс говорил, что мыслитель XVII века стал "рассматривать государство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разума и опыта, а не из теологии" 1.

1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. I, стр. 111.

Спиноза считал, что гражданское состояние выше естественного, ибо люди, живущие варварами, "без гражданственности, ведут жалкую и скотскую жизнь". "Поэтому, - пишет он, - пускай сатирики, сколько хотят, осмеивают дела человеческие, пускай проклинают их теологи, пускай меланхолики превозносят елико возможно жизнь первобытную и дикую, презирают людей и приходят в восторг от животных, - опыт все-таки будет подсказывать людям, что при взаимной помощи они гораздо легче могут удовлетворять свои нужды и только соединенными силами могут избегать опасностей, отовсюду им грозящих".

Спиноза не смог добраться до подлинных исторических, то есть классовых, причин происхождения государства. Опыт в его понимании - это не социальная закономерность, а всего-навсего "человеческая природа" одного, отдельно взятого, изолированного индивидуума. Однако Спиноза не идеализировал государство и понял его роль в обществе. Философ поднял свой голос протеста против деспотизма и монархизма, защищая демократические формы правления. "Я, - пишет Спиноза, - предпочел демократию потому, что она наиболее приближается к свободе, которую природа предоставляет каждому". Демократические симпатии Спинозы делают его наиболее прогрессивным мыслителем XVII столетия.

Спиноза не был холодным душой мыслителем. Призыв его к жизни, согласованной с разумом, не исключал чувственных удовольствий. Категорический противник церковной проповеди аскетизма, он со всей страстью своего гениального ума и сердца защищал жизнь полноценной, гармоничной личности, у которой чем разностороннее и сильнее физическая организация, тем полнее и богаче ее духовный, внутренний мир.

Спиноза искренне верил во всеобщее человеческое братство, когда все будут жить в согласии, руководствуясь только законами разума. Он мечтал о том обществе, когда люди обретут все необходимые условия для всестороннего развития интеллекта. Светлым аккордом его учения звучат слова "Этики" о том, что "самое полезное в жизни - совершенствовать свое познание или разум, и в этом состоит высшее счастье или блаженство человека".