Спиноза Б. Избранные произведения

оказательство.

Форму любви или ненависти составляет

удовольствие или неудовольствие, сопровождаемое идеей внешней

причины (по 6 и 7 опр. аффектов). Поэтому, если последняя идея

уничтожается, то уничтожается и форма любви и ненависти; а

потому уничтожаются и аффекты как эти, так и возникающие из них; что и требовалось доказать.

Теорема 3.

А

ффект, составляющий пассивное состояние, перестает быть им, как скоро мы образуем ясную и отчетливую идею его.

Д

оказательство. Аффект, составляющий пассивное состояние, есть

(по общ. опред. аффектов) идея смутная. Поэтому, если мы образуем

ясную и отчетливую идею этого аффекта, то эта идея (по т. 21, ч. II и

ее сх.) будет отличаться от самого аффекта, поскольку он относится

только к душе, лишь в понятии, а потому (по т. 3, ч. III) аффект

перестанет быть состоянием пассивным; что и требовалось доказать. К

оролларий. Следовательно, аффект тем больше находится в нашей

власти, и душа тем меньше от него страдает, чем большим мы

обладаем его познанием.

Теорема 4.

Н

ет ни одного телесного состояния, о котором мы не могли бы

составить ясного и отчетливого представления.

Д

оказательство. Что обще всем вещам, то (по т. 38, ч. II) может быть

представляемо не иначе, как адекватно,

5

92

а потому (по т. 12 и лемме 2 после сх. т. 13, ч. II) нет ни одного

телесного состояния, о котором мы не могли бы составить ясного и

отчетливого представления; что и требовалось доказать.

К

оролларий. Отсюда следует, что нет ни одного аффекта, о котором

мы не могли бы составить ясного и отчетливого представления. Ибо

аффект (по общ. опред. аффектов) есть идея о состоянии тела, которая поэтому (по пред. т.) должна заключать в себе некоторое

ясное и отчетливое представление.

С

холия. Так как не существует ничего, из чего не вытекало бы какого-

либо действия (по т. 36, ч. I), и так как (по т. 40, ч. II) все, что

вытекает из идеи, которая в нас адекватна, мы познаем ясно и

отлично, то отсюда следует, что всякий обладает способностью ясно

и отчетливо познавать себя и свои аффекты, если не абсолютно, то

по крайней мере отчасти, а, следовательно, и достигать меньшего

страдания от них. Поэтому мы в особенности должны заботиться о

том, чтобы, насколько возможно, ясно и отчетливо познавать каждый

аффект, дабы таким образом душа наша определялась этим

аффектом к мышлению того, что она воспринимает ясно и отчетливо

и в чем она находит для себя полное удовлетворение, а потому

должно заботиться о том, чтобы самый аффект был отделен от

представления внешней причины и соединен с представлениями

истинными. Через это (по т. 2) не только будут уничтожены любовь, ненависть и т.д., но (по т. 61, ч. IV) и влечения или желания, обыкновенно возникающие из подобных аффектов, не будут

чрезмерными. Ибо прежде всего должно заметить, что одно и то же

влечение делает человека и активным и пассивным. Мы показали, например, что человеческой природе свойственно, чтобы каждый

стремился к тому, чтобы другие жили сообразно с его желанием (см.

сх. т. 31, ч. III). Такое влечение в человеке, который не

руководствуется разумом, составляет состояние пассивное, называемое честолюбием и немного отличающееся от самомнения; наоборот, в человеке, живущем по предписанию разума, оно

составляет действие или добродетель, называемую заботой об общем

благе (см. сх. 1 т. 37, ч. IV, и 2-е док. той же теоремы). Таким

образом, все влечения или желания составляют пассивные состояния

лишь постольку, поскольку они возникают из идей неадекватных, и

отно-

5

93

сятся к добродетели, как скоро они возбуждаются или рождаются от

идей адекватных. Ведь все желания, которыми мы определяемся к

какому-либо действию, могут возникать как из адекватных идей, так

и из неадекватных (см. т. 59, ч. IV). И (чтобы возвратиться к тому, отчего я сделал отступление) нельзя придумать против аффектов

никакого другого средства, которое находилось бы в нашей власти, лучше того, которое состоит в истинном познании их, ибо, как мы

выше показали (в т. 3, ч. III), не существует никакой другой

душевной способности, кроме способности мышления и составления

адекватных идей.

Теорема 5.

А

ффект к вещи, которую мы воображаем просто, и не как

необходимую, возможную или случайную, при прочих условиях