СПОНТАННОСТЬ СОЗНАНИЯ

§ 2. Издревле идущее представление о телесной идентификации личности и проблема сознания

A. Египетский миф

Б. Христианский миф и современное его эхо

B. Загадочность сознания

§ 3. Взгляды некоторых европейских философов прошлого (Орфики, Пифагор, Сократ, Платон, Аристотель, Плотин, Неоплатонизм, Патристика, Дионисий Ареопагит, Иоанн Скот Эриугена, Тереза Авильская)

§ 4. Представление о личности в Буддизме и Дзэн-буддизме

§ 5. От Декарта до Ницше (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Юм, Кант, Гегель, Маркс иЭнгельс, Ницше, Локк)

§ 6. Проблема человека постницшеанской философии (Джемс, Фрейд, Юнг, Уотсон, Скиннер, Гуссерль, Мерло-Понти, Ясперс, Хайдеггер, Сартр)

§ 7. Зарождение новой, психологически ориентированной философии человека (Перлс, Капра, Уилбер, Уолш и Воган, Бом и Вебер, Тарт, Экартсберг, Гроф)

§ 8. Подход со стороны нейрофизиологов и психобиологов (Коннер, Бунге, Пенфилд, Лилли, Прибрам, Глобус и Франклин, Поппер и В Экклз)

§ 9. Квантово-механическое понимание сознания (Стэпп, Харт, Джан и Дюнне)

§ 10. Взгляд сверху

ГЛАВА II Вероятностное исчисление смыслов

§ 1. Введение

§ 2. Исходные посылки

§ 3. Правило вывода

§ 4. Некоторые пояснения к сказанному выше

§ 5. Особенности вероятностного языка смыслов

§ б. Объясняющая сила вероятностной теории смыслов

A. Модель обыденного языка

Б. Теория понимания

B. Смыслы биосферы

§ 7. Бейесовская логика христианской мысли

§ 8. Немного о семантической широте слова в древней Индии

§ 9. Сопоставление с философской классикой (Платон, Кант, Ницше, Сартр, Деррида, Жильсон и Бл. Августин, Дильтей, Шлейермахер, Хайдеггер, Гадамер, Полани, Рикёр, Уайтхед)

§ 10. Несколько слов об одном забытом русском философе (Голосовкер)

ГЛАВА III Смысловая природа личности

§ 1. Введение

§ 2. Эго человека как вероятностно заданная проявленность семантического поля

§ 3. Метаэго как источник личностной изменчивости

§ 4. Многомерность личности

§ 5. Гиперличность

§ 6. Итак, что же есть личность?

§ 7. Личность в медитации

§ 8. Как возможна трансценденция личности?

§ 9. О возможности другого подхода к оценке личностной множественности

ГЛАВА IV Кое-что еще, о чем сказать нельзя

§ 1. Правомерно ли радикальное противопоставление философской мысли Востока и Запада?

§ 2. Сознание — смыслы — материя

§ 3. Компьютерное эхо

§ 4. Перед лицом смерти

§ 5. Немного о личностном времени

§ б. Вызов

§ 7. Достоинство

§ 8. Соприкосновение с Тайной Мироздания

§ 9. Завершающее слово

ПРИЛОЖЕНИЯ

Т. А. Перевозский. Вероятностная концепция смыслов и квантовая теория измерений

Т. А. Перевозский. Некоторые соображения о возможности построения пространственно-метрической логики

Т. А. Перевозский. О едином понимании естественного языка и языка музыкальных текстов

с позиций вероятностной модели смыслов

ЛИТЕРАТУРА

Примечания:

*1 А. Мерсье [Mercier, 1983], касаясь вопроса о классификации наук, пишет: Метафизике должно быть дано подходящее место в полной (классификационной) схеме, особенно как науке, которая имеет дело с трансценденцией за пределы возможного (с. 677). В заключении к своей статье он говорит: Тогда физика и метафизика не являются несовместимыми. Если, тем не менее, некоторое учение в физике окажется в противоречии с неким учением метафизики, то мы должны будем считать, что одно из них или, возможно, оба являются неверными и должны быть подвергнуты ревизии (с. 681). Напомним здесь, что Кант, отбрасывая метафизику схоластов, оставлял за метафизикой (если она вступит на путь критики) возможность стать наукой априорного знания [Кант, 1964): Что же касается предметов, которые мыслятся только разумом, и притом необходимо, но которые (по крайней мере, так их мыслит разум) вовсе не могут быть даны в опыте, то попытки мыслить их (ведь должны же они быть мыслимыми) дадут нам здесь прекрасный критерий того, что мы считаем измененным методом мышления, а именно, что мы a priori познаем о вещах лишь то, что вложено в них нами самими (с. 88).

*2 Напомним здесь глубокое понимание роли языка Хайдеггером. Для него даже в наше время само бытие все еще живет в языке — в том, настоящем языке, который говорит людям и людьми.

*3 На XV Международном философском конгрессе в Варне (1973 г.) я спросил докладчика, рассказывающего о Хайдеггере, можно ли Хайдеггера перевести на русский язык. Ответ прозвучал так: «Его нельзя перевести и на немецкий язык». И действительно, вчитываясь в работы Хайдеггера, мы видим, как он неизменно преодолевает языковые трудности, пытаясь воссоздать из обыденного языка свой язык. Многие слова обыденного языка, обретая новый смысл, становятся его ключевыми словами. В его текстах мы постоянно встречаемся со скрупулезным грамматическим и этимологическим анализом и с экскурсами в другие современные и древние языки при попытке найти возможный философский смысл — совсем простых выражений обыденного языка.