Справочник по тибетской медицине

Дези Сангье Гятсо (1653-1705), регент пятого Далай-ламы, основал медицинский университет на горе неподалеку от Лхасы, Чагпори. Кроме того, он является автором заслужившего чрезвычайно высокую оценку комментария к «Гюши» — «Синий берилл». В 1627 г. Демар Геше создал обширный труд по лекарственным веществам «Хрустальное зеркало» (тиб. Shel Gong, переводится также как «Хрустальный шар»). В этом труде со всеми подробностями описывается великое множество лекарственных веществ общим числом 2294! Его комментарий к собственной работе, «Хрустальные четки» (тиб. Shel Treng), считается выдающимся.

В 1754 г. его студент (ученик), 8-й Ситу Чёнджи Джунгме (1700-1774), основал Академию Палпунг неподалеку от Палпунгского монастыря. В этой академии велось преподавание астрологии, медицины, математики, поэзии и лингвистики. Наряду с некоторыми другими монастырскими университетами, академия Палпунг сделалась одним из ведущих учебных заведений Тибета.

В 1916 г. тринадцатый Далай-лама основал еще одну медицинскую академию — Ментзи-Кханг в Лхасе. Это учебное заведение было заново отстроено и возрождено как Тибетский институт медицины и астрологии в Дхарамсала (Северная Индия) четырнадцатым Далай-ламой Тензином Гятсо после его вынужденного бегства с Тибета, вызванного китайской оккупацией. В настоящее время это учебное заведение вновь осуществляет подготовку специалистов в тибетской медицине, руководит небольшой собственной больницей, а также занимается производством большинства наиболее часто прописываемых лекарственных составов.

Освященный древними традициями Институт Чагпори также был возрожден в Дарджилинге (Северная Индия) под руководством выдающегося тибетского ламы и целителя, доктора Трогавы Ринпоче. Сегодня институт вновь занимается подготовкой тибетских врачей.

Раздел I

Здоровое тело

Фундаментальная информация о трех телесных энергиях

При изучении тибетской медицины совершенно необходимо обратить самое пристальное внимание на основополагающие причины реинкарнации континуума тело—разум в той или иной форме.

Базовые посылки к реинкарнации формируются под воздействием ментальных импульсов, которые сопровождают каждое чувствующее существо с момента одной инкарнации (воплощения) до следующей (по крайней мере, потенциальной следующей инкарнации). Базовым импульсом является ложная посылка о существовании независимого и самостоятельного (самодостаточного) «я». Это по сути своей ложное восприятие реальности, которое может быть названо также «базовым невежеством», впоследствии порождает три ментальных яда. Те, в свою очередь, приводят к появлению 84 тысяч так называемых «болезненных» (то есть вызывающих страдание) эмоций.

За исключением абсолютно чистых существ, таких, как Будды и Бодхисаттвы, которые добровольно принимают решение о новом воплощении из сострадания ко всем другим живым существам, базовое невежество, а также три вырабатывающихся в результате ментальных яда — желания (желания, страсти, привязанности), гнев (раздражение, ярость, ненависть) и ограниченно представление о реальности (глупость, ограниченность, апатия) — составляют основу для реинкарнации всех остальных живых существ, а также для сопутствующих им физических, эмоциональных и умственных способностей и/или нарушений.

Вот почему три ментальных яда считаются отдаленными (или иначе — первичными, исходными) причинами болезни. Как указывалось выше, абсолютной и основополагающей базовой причиной болезни является искаженный взгляд на реальность. Специфические импульсы в их экстремальных проявлениях воздействуют на так называемое «тело Бардо» (тип иллюзорного тела при переходе от одной формы воплощения к другой) и направляют его в феноменальный мир (мир ощущений). Этот мир соответствует более или менее положительным или отрицательным иллюзиям, сформировавшимся внутри «тела Бардо».

Восприятие (ошибочное) этого феноменального мира как единственно возможной «реальности» углубляет устойчивость представления о независимости «я» (личности), которое является самодостаточным и существует отдельно от всего прочего. В буддийской философии существует бесконечное число «реальностей» и все на свете взаимосвязано и взаимозависимо.

Возможность воплотиться в человеческом теле рассматривается в буддизме не просто как самоочевидный факт. Напротив, этому придается большая важность. Человеческое воплощение предоставляет неповторимую возможность за одну земную жизнь постичь фундаментальную реальность и тем самым освободиться от «круговорота» реинкарнаций и сопровождающих их страданий.

Как описывалось выше, три ментальных яда закладывают основу для формирования соответствующих принципов Lung (ветер), Tripa (желчь) и Peken (слизь). Эти яды существуют на материальном, эмоциональном и ментальном уровнях. По-тибетски их называют также пуера, что в буквальном смысле означает «ошибка».