Читаем Справочник православного человека. Часть 3. Обряды Православной Церкви полностью

В главах, посвященных Таинствам Церкви, упоминались различные суеверия, порожденные невежеством и тщеславием их сочинителей. Большое влияние на формирование этих «басен» оказали и пережитки языческого прошлого. Чрезвычайно ярко проявляются подобные суеверия в том, что связано со смертью и обрядом погребения человека. Толчок к их дальнейшему развитию был дан в XX веке, когда прервалась нить церковного предания.

Интересен тот факт, что подобные суеверия охотно исполняются теми, кто отказывает в существовании всему, что находится за границами видимого, осязаемого мира. В них верят, не задумываясь о логике и смысле, даже люди, считающие себя атеистами и, что очень печально, номинальные христиане. Так суеверы считают, что будто бы необходимо: завешивать зеркала, чтобы не увидеть в зеркале душу усопшего; класть в гроб деньги, вещи и продукты, которые понадобятся душе «там»; на поминках ставить «для усопшего» рюмку водки и хлеб, а потом сохранять эту «поминальную рюмку» до сорокового дня и т. д.

Некрофобия, то есть боязнь покойников и того, что с ними связано, порождает множество предрассудков, так или иначе влияющих на поведение суеверов на похоронах и поминках. Например, невежественные люди верят в то, что если усопший не отпет, то его душа будет блуждать по земле, не находя себе покоя; погребальную землю, которую дают на заочном отпевании, нельзя хранить дома больше одного дня; кремация может послужить причиной болезней детей или внуков кремируемого.

Этот первобытный магический страх не имеет ничего общего с христианским отношением к смерти. Православные христиане должны объяснять придерживающимся вышеперечисленных обычаев тщетность всех этих суеверий и предупреждать о том, что они опасны для их собственной души, а также бесполезны, а то и вредны для усопшего.

Предметный указатель

Агиасма 31[49] см. также Вода святая, освященная

– великая (вода великого водосвятия) 32, 33

– малая (вода малого водосвятия) 32

Богослужение

– общественное 5, 39, 110

– частное 5, 39 см. также Требы

Богослужебный круг

– годовой 5, 47,102

– седмичный (недельный) 5

– суточный 5, 117, 156 Венчик 79, 89, 97

Вода святая, освященная 13, 14, 18–22, 24, 25, 30,31, 32,

36, 65, 78, 79 см. также Агиасма

Водоосвящение, водосвятие, освящение воды 7, 32–36,79

– великое 6,32-36

– малое 24, 32, 36–38, 65

на реках, источниках и других водоемах 36 в храмах 36

под открытым небом или в домах христиан 36

– когда вода пускается с просфорной печати 32

– когда вода пускается с проскомидийного копия 32

Водружение креста на куполе новопостроенного храма 13, 28-29

Время погребения 93

Гроб 76, 78–80, 83, 92, 94, 96–98, 116, 128, 145, 161

Цифра, выделенная курсивом, означает, что на данной странице дается объяснение термина.

Дни особого поминовения всех усопших см. Поминовение вселенское

Дни сугубого поминовения новопреставленного см. Поминовение сугубое

Записка об упокоении 112, 156–157

«Канон за единоумершего» (последование по исходе души от тела) 81–82, 84

Канон молебный на исход души см. Молебный канон, молебное пение на исход души

Канон молебный на разлучение души от тела см. Молебный канон на разлучение души от тела

Канонный столик см. Поминальный стол, канон

Канун см. Поминальный стол, канон

Кладбище 94, 95, 105, 107, 152, 157

Крематорий 95

Кремация 95–97, 162

Крест на могиле 89, 98

Крестный ход со святыми мощами 20-22

Кутия 98, 99, 117, 155–156, 159

Лития (заупокойная) 38, 80, 86, 89, 92, 102, 111, 112, 145, 146, 150–156, 158, 159 см. также Литургия (заупокойная); Панихида; поминовение на проскомидии

– лития, совершаемая мирянином дома и на кладбище 152-155

Литургия (заупокойная) 86, 114, 115, 116 см. также Лития (заупокойная); Панихида; поминовение на проскомидии

Место погребения, захоронения 92–95, 98, 107

Могила 78, 89, 92, 93, 97, 98, 105, 107, 133, 146

Молебен, молебное пение 24, 36,38–39, 40–64, 117, 118 см. также Чин молебна, молебного пения

– благодарственный («О получении прошения и о всяком благодеянии Божии») 40, 58-62

благодарственный в день Рождества Христова 40, 63–64

о всяком благодеянии Божием 40 о получении прошения 40

– во время безведрия (когда долгое время идет дождь) 39, 63

– во время бездождия (когда долгое время нет дождя) 39, 63

– во время губительного поветрия 39, 62

– водосвятный 18, 32, 36, 116

– за воинов во время боевых действий 40

– на благословение военного судна 40, 64

– на благословение нового кладезя 40, 64

– на благословение нового корабля или лодки

АО, 64

– на копание кладезя (колодца) 40, 64

– на начало обучения 40, 50-52

– на Новолетие (на Новый год) 40, 47-50

– на освящение «колесницы» 64

– на освящение нового дома 65–67, 79

– о болящих 40, 52-55

– общий 41-47

– о путешествующих (отправляющимся в путешествие) 40, 55-58

– от наводнения 64

– отправляющегося в путешествие по водам 40, 64

– при благословении пчел 40

– при возвышении панагии 40

– против супостатов 39, 62 Молебен

– без чтения Евангелия 39, 40

– без чтения канона 39, 40

Перейти на страницу:

Похожие книги

Свет Валаама. От Андрея Первозванного до наших дней
Свет Валаама. От Андрея Первозванного до наших дней

История Валаамского монастыря неотделима от истории Руси-России. Как и наша Родина, монастырь не раз восставал из пепла и руин, возрождался духовно. Апостол Андрей Первозванный предсказал великое будущее Валааму, которое наступило с основанием и расцветом монашеской обители. Без сомнения, Валаам является неиссякаемым источником русской духовности и столпом Православия. Тысячи паломников ежегодно посещают этот удивительный уголок Русского Севера, заново возрожденный на исходе XX столетия. Автор книги известный писатель Н. М. Коняев рассказывает об истории Валаамской обители, о выдающихся подвижниках благочестия – настоятеле Валаамского монастыря игумене Дамаскине, святителе Игнатии (Брянчанинове), о Сергие и Германе Валаамских, основателях обители.

Николай Михайлович Коняев

Религия, религиозная литература