Сравнительное Богословие Книга 2

[156] В жизни античного грека, даже простого крестьянина, либо государственного мужа, стремление получить по каждому важному случаю божественное провозвестие играло огромную роль. Самое известное среди греков место предсказаний - Дельфийский храм. Считалось что тот или иной бог вещал через пифий. Знаки судьбы, полученные в акте дивинации (изречения пифии, выпавший жребий и прочее) назывались «оракул», этим же словом обозначалось место отправления ритуала прорицания.

Ясно, что в Дельфийском храме и других подобных храмах давали «советы» на будущее не только простым крестьянам, но и полководцам и царям. А это уже - внутренняя и внешняя политика.

[157] Ф.Ф.Зелинский «Религия эллинизма».

[158] Государственные культы были обращены прежде всего к богам-покровителям полиса. Так, в Афинах, граждане считали своей покровительницей Афину Палладу. При афинском тиране Писистрате (VI в. до н.э.) были установлены Великие Панафинеи - грандиозные празднества, отмечавшиеся раз в четыре года в июле - августе и длившиеся пять дней. После ночных представлений при свете факелов афиняне собирались днём для участия в ритуальном шествии к Акрополю, к святилищу Афины Паллады. Вместе с толпой к храму богини шли жертвенные быки и двигался поставленный на колёса корабль. После приношения жертвы (закалывали сто быков) следовал ритуальный пир, праздничные состязания атлетов, обрядовые танцы и прочие развлечения.

[159] Впоследствии это войдёт в “христианство” как принятия положения о царе - «помазаннике Божием». Но и в советские времена в СССР главу партии и государства часто боготворили. Как посмертно: В.И.Ленин не только советский вождь, он - похоронен как хоронили фараонов в Древнем Египте. А посмертные «гимны» вождю-богу не прекращались вплоть до 1991 года. Так и при жизни: В.И.Ленина боготворили. И.В.Сталина боготворили (хотел он этого или нет) когда он был жив. Но Л.И.Брежнева уже искусственно культивировали богом или главным героем…

[160] Карму и связанные с ней понятия мы будем разбирать при рассмотрении классических восточных систем.

[161] Это весьма “резонирует” с зороастрийским дуализмом. Тем более, что греки попали под влияние зороастризма ещё в V веке до н.э. и потом долгое время восторгались персидскими магами и астрономами. Иначе говоря, греческий “дуализм” (смысл которого в том, что и «добро» и «зло» идёт свыше от богов) и иранский зороастризм в этом друг другу не противоречат. Иранский зороастризм и его последствия для европейской культуры мы будем изучать в пятой книге курса.

[162] Про необходимость эгрегориального жертвоприношения мы уже вкратце говорили выше в главе 3.2.4 «Религиозная система Древней Сирии и Финикии». Суть этого явления не меняется в зависимости от названия и алгоримики любого толпо-“элитарного” эгрегора.

[163] Рок не имеет смысловыражения высшей Божией целесообразности жизни человека. А судьба всегда выражает высшую Божью целесообразность.

Но вокруг понятия «рок» всегда можно выстроить теорию об отражении воли злых и добрых богов на “судьбы” людей - подогнать жизнь людей под стереотипы мифологии, что является имитацией объективности роковых стечений обстоятельств, либо наоборот, везений.

[164] То есть, все мысли, касающиеся первого - третьего приоритетов обобщённых средств управления надёжно упрятаны под спуд мифов и легенд. Куда там до Бога пробраться через эту привлекательную путаницу.

[165] Это хорошо можно проследить особенно на мифе о царе Эдипе - чем обусловлен не только греческий взгляд на «человеческий роковой удел» (то есть прямое зло, которое люди бессознательно творят сами себе), но «эдипов комплекс» вошёл в современность. Возродился в период эпохи Возрождения и дошёл до наших дней как «научная школа психоанализа человека» - фрейдизм.

[166] И восторгаться античной культурой.

[167] От которого «пол шага» до материалистического атеизма.

[168] Но это тоже надо понимать не как мировоззрение, а как правильные слова о душе. Это - так, поскольку древние греки всегда спорили «о месте души после смерти». И у них существовал древний восточный взгляд о «переселении душ».

[169] Если не учитывать главные книги Востока (Авесту и пр.), которые стали чисто восточными аналогами западных «священных писаний».

[170] В частности на это указывает Дуглас Рид в знаменитой книге «Спор о Сионе. 2500 лет еврейского вопроса»: