Сравнительное Богословие Книга 2

[151] При этом никогда не надо забывать, что практически всё древнегреческое (равно как и древнеримское и другие) “жречество” училось и посвящалось у высшей иерархии “жрецов” Древнего Египта - при храмах и библиотеках. Поэтому и посвящение местного “жречества” было соответствуюим глобальным целям древнеегипетского “жречества”. То есть, местное “жречество” с одной стороны строилось во главе иерархии по посвящению как своего государства, так и общей глобальной (в меру своего непонимания); с другой стороны, местное высшее “жречество” работало на иерархию по умолчанию (тоже в меру своего непонимания и “недопосвящения”), восходящую к высшим “жрецам” Амона Ра.

[152]Павсаний - древнегреческий писатель II в. н.э. «Описание Эллады» - своего рода путеводитель по наиболее достопримечательным памятникам архитектуры и искусства Греции.

[153]Страбон (64/63 до н. э. - 23/24 н. э.) - древнегреческий географ и историк. Много путешествовал. Автор «Географии» (17 книг), являющейся итогом географических знаний античности, и «Исторических записок» (до нас не дошли).

[154] Возможно что одной из самых крупных и организованных общин доэллинистического периода была община последователей Пифагора (540 - 500 гг. до.н.э). Она была основана на восточных мистиках - на почитании харизматического лидера, особом культе и жизни. Это была община крепко связанная личной преданностью учителю, аскезой, строгими предписаниями и общинностью имущества. В учении Пифагора нашли своё отражение более ранние идеи. Вмешательство в политику навлекло на пифагорейцев волну гонений и к концу V века община прекратила своё существование.

[155]Олимпийские игры, возобновлённые в наше время после огромного перерыва - международное, даже глобальное эгрегориальное действо по своему иерархическому статусу выше любой даже мировой религиозной мистерии. Примерами последней в современности может служить крупный религиозный праздник, например «христианский» или мусульманский, который также как и Олимпийские игры охватывает несколько регионов мира.

Но Олимпийские игры, особенно “благодаря” телевидению - общемировое действо. Оно охватывает своим влиянием на психику людей все континенты мира (по числу олимпийских колец) и является надгосударственным над-конфессиональным глобальным культурным мостом для людей, смотрящих и переживающих ходу игр. В «олимпийскую мистерию» под спортивным предлогом, под предлогом «престижа участия» в играх своей страны - втягивается можно сказать, большинство граждан мира.

В этой вынесенной на самый большой современный “храмовый двор” (коим является телевидение) древняя мистерия для толпы в современной упаковке - объединяется максимальное число людей (из всех возможных в современности мистерий), исповедующих разные религии мира и говорящих на разных языках. В этой поистине глобальной мистерии все понимают друг друга через спортивную символику, а многочисленные переводчики только добавляют всеобщее взаимопонимание и сопереживание. Но при этом на глобальном уровне замыкаются психики миллиардов людей в обход их сознания на всё ту же древнегреческую культуру - культуру вопиющего и вредоносного атеизма и толпо-“элитаризма”, состязательности людей за «золото», «серебро» и «бронзу», а на современном этапе ещё и за крупные денежные вознаграждения. Так что Олимпийские игры - вершина глобализма по-древнегречески, которая периодически высовывается из-под “воды”, которая скрывает всю вредоносность древнейшей системы атеизма.

[156] В жизни античного грека, даже простого крестьянина, либо государственного мужа, стремление получить по каждому важному случаю божественное провозвестие играло огромную роль. Самое известное среди греков место предсказаний - Дельфийский храм. Считалось что тот или иной бог вещал через пифий. Знаки судьбы, полученные в акте дивинации (изречения пифии, выпавший жребий и прочее) назывались «оракул», этим же словом обозначалось место отправления ритуала прорицания.

Ясно, что в Дельфийском храме и других подобных храмах давали «советы» на будущее не только простым крестьянам, но и полководцам и царям. А это уже - внутренняя и внешняя политика.

[157] Ф.Ф.Зелинский «Религия эллинизма».

[158] Государственные культы были обращены прежде всего к богам-покровителям полиса. Так, в Афинах, граждане считали своей покровительницей Афину Палладу. При афинском тиране Писистрате (VI в. до н.э.) были установлены Великие Панафинеи - грандиозные празднества, отмечавшиеся раз в четыре года в июле - августе и длившиеся пять дней. После ночных представлений при свете факелов афиняне собирались днём для участия в ритуальном шествии к Акрополю, к святилищу Афины Паллады. Вместе с толпой к храму богини шли жертвенные быки и двигался поставленный на колёса корабль. После приношения жертвы (закалывали сто быков) следовал ритуальный пир, праздничные состязания атлетов, обрядовые танцы и прочие развлечения.