Сравнительное Богословие. Книга 2, часть 3

В то же время такое совмещение обыденной жизни и религиозного культа давало почти неограниченные возможности управления племенем, общиной [2] со стороны жрецов, старейшин, шаманов, духовидцев, которые прибегая к «авторитету» сверхъестественных сил и имея возможность воздействия на ограниченные фрагменты коллективных духов (эгрегоров) племени, общины, и на людей, оставались безусловными авторитетами, которых слушались, уважали и зачастую даже побаивались. К тому же через культы, вошедшие в жизнь, передавались навыки и знания из поколения в поколение вместе с нормами морали и нравственности той или иной религиозной системы, что тоже было удобно для продления устойчивости системы при смене поколений.

· Родоплеменной, а не мировой характер религиозных культов, когда каждое первобытное племя или община имела свои религиозные культы. Это являлось естественным ограничением широкого распространения конкретных (привязанных к конкретным религиозным символам и вещам) религиозных культов на другие племена и общины. Последнее затрудняло обобщение опыта религиозной жизни с целью его совершенствования.

В то же время, родоплеменной характер религиозных культов весьма затруднял (мягко говоря) процесс концентрации управления - внешнего по отношению к древним племенам и общинам. Вследствие огромного разнообразия культовых символов и атрибутов невозможно было на их основе объединить в единой религии даже несколько племён или общин, живущих своей внутренней религиозной жизнью.

Все первобытные религии объединяет наличие твёрдой веры в сверхъестественное. Появление первобытных (ранних) религий объясняется религиозной природой человека, который изначально больше видел и ощущал, чем понимал и поэтому веровал и переживал окружающий мир через природные явления, воспринимая их как живые существа и наделяя имеющиеся в его распоряжении средства свойствами этих живых существ с целью моделирования своих религиозных ощущений с помощью имеющихся средств (что происходило в основном бессознательно). В то же время для полноты восприятия окружающего мира (и в первую очередь его мистико-религиозной, сверхъестественной составляющей) первобытный человек использовал единственный универсальный для всех первобытных религиозных систем критерий - самого себя. Он пропускал через самого себя все ощущения, поступающие из внешнего мира, составляя свою систему “кодирования” этих ощущений и их взаимодействия как во внешнем мире, так и их внешнего взаимодействия с внутренним миром человека.

Поскольку ранние формы религий в определённой мере являются как бы продолжением более древних культур, а также и возможно логическим продлением каких-то фрагментов культур ушедших в прошлое цивилизаций, в следующей главе мы рассмотрим некоторые аспекты глобальной эволюции человечества, прежде чем перейти к конкретным формам древних религиозных систем.

3.1.2 Глобальная эволюция и периодизация

Трудно однозначно судить о глобальной эволюции, имевшей место до последней глобальной катастрофы, прокатившейся по Земле, после которой возникла и стала развиваться современная цивилизация. Реалистический взгляд на эволюцию современной нам глобальной земной цивилизации изложен во второй части учебника - в главе «Глобальный культурный проект».

По поводу глобальной земной эволюции существует множество версий. Большинство из них не имеет под собой хоть сколько-нибудь фактологии (археологических и прочих атрибутов), которые можно было бы однозначно трактовать, не боясь ошибиться. В рамках изучения предмета сравнительного богословия история предыдущих земных глобальных цивилизаций интересна, но не столь уж важна. Важны два вопроса:

· когда появился на Земле генотип «Homo Sapiens» и

· в каких условиях этот «Homo Sapiens» начал свою эволюцию в последней цивилизации, в которой мы живём и в которой сформировался весь спектр исторически сложившихся религиозных систем.

О факте появления человека, научно называемого «Homo Sapiens», сравнительное богословие придерживается одной версии: человек это плод Божиего творения, а не плод эволюции «от обезьяны» по Дарвину. Такой версии придерживается библейская легенда о сотворении, такую версию предлагает людям Коран [3] (пояснения в скобках наши):

Коран 80

18 Из чего Он (Бог) его (человека) создал?

19 - Из капли! Создал его и соразмерил,

20 потом дорогу ему облегчил.

21 Потом его умертвил и похоронил.

22 Потом, когда пожелал, его воскресил.