Сравнительное Богословие Книга 3

27 Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса.

28 И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал во имя Господа Иисуса.

29 Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его.

30 Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс.

[286] Высылкой Павла в Тарс - наше пояснение.

[287] Авторы поясняют: «… читателю вполне ясно, что ревнитель закона - это не просто случайная фраза… она использована весьма уместно, подобно тому, как в масонстве могут употребляться такие метафорические обороты, как «братья-каменьщики». То есть, вывеска «ревнители закона» скорее всего означает достаточно посвящённую верхушку некой общины, раз авторы их сравнивают с масонами.

[288] Действительно: ведь чтобы поехать в увлекательное путешествие на корабле - нужны большие средства. И ещё: на надо забывать, что через верхушки иудейских первосвященников «мировая закулиса» управляла потоком событий на местах. А Иаков, как известно, был из числа первосвященников Иерусалимского храма и имел доступ в его «святая святых».

[289] При этом надо понимать, что покушение это не убийство. И покушение вполне может быть инспирировано ради поднятия авторитета того, на кого покушаются. Если хотят убить, то как правило - убивают. Этот приём, видимо, известен давно. Павлу делали авторитет пока он действовал, распространяя своё “христианство”, поддерживали и не убивали - пока он не сделал своё дело. Хотели бы убить - убили бы.

Так, например, через инсценировку покушения сделали мировой авторитет ныне покойному римскому папе Иоанну Павлу II.

[290] Ессеи могли существовать после Христа как отдельная тихая община - тоже на базе свитков. Но «ранняя церковь», как она описана здесь - отдельная мафия, замкнутая на руководство «закулисы».

[291] А Иакова авторы книги причисляют к последователям Кумранской общины. По свидетельству Гегесиппа, Иаков вёл образ жизни, который проповедовали ессеи:

«Он никогда не пил вина…не ел животной пищи; бритва никогда не касалась бороды его… По причине его непревзойдённой праведности его прозвали праведным и…“защитником народа”».

[292] Римский император с 69 года.

[293] Одним из зачинщиков раскола в иудейской среде, как написано в Новом Завете, был Павел.

[294] Что и было принято голосованием в 325 году на первом Вселенском соборе.

[295] Имеется в виду культы верховных богов на местах, где бывал Павел в Римской империи.

[296] Развития христианства.

[297] В общем эта мысль стыкуется с хронологией событий: если деятельность Павла была решающей и «закулиса» лишь после Павла решила, что “христианство” на базе веры Павла достойно для толпы - то Павел был убран с политической арены в результате принятия этого решения. Он, видимо, подобно своему последователю Л.Д.Троцкому (убит своими же в Мексике), создав «нужную» веру, стал опасен одержимостью, выходящей за пределы представлений «закулисы» о будущем становлении “христианства”.

[298] По контексту это - иудейский закон - Танах.

[299] По свидетельству церковных преданий.

[300] Что и поддерживает церковь.

[301] Верховные божества разных стран Среднего Востока.

[302] Чем Павел утверждал верность казни и воскресения Христа, что позднее вошло в Символ Веры.

[303] Позже, со II-III веков, на окраинах Римской империи стал весьма популарным культ персидского Митры, который был главным в образовавшейся к тому времени империи Сасанидов. О роли культа Митры в становлении библейского христианства (как его культовой стороне, так и его содержания) - мы поговорим в пятой книге курса.

Но Павел подготовил почву для обожествления Иисуса Христа в среде ранних “христианских” общин - гораздо ранее, нежели «закулиса» приняла окончательное решение скопировать культ «смерти-воскресения» одного из богов огромной Римской империи, для переноса его на единственного «сына бога».

[304] Можно добавить: в отношении технологий внедрения нового учения. А в его содержательной части Павел был одержим эгрегором «Господь», который явился ему и инициировал (не без помощи какой-то общины…).