Сравнительное богословие. Книга 5

Мы уже подчёркивали, что в мировоззрении индусов якобы объективная жертвенность человечества («Вселенной») предопределена его созданием, а поэтому трагическая катастрофа тоже якобы предопределена. Выход в Человечность в такого рода мировоззренческой «круговерти» закрыт самой религиозной системой индусов. Миф о «процессе воссоздания» после окончания очередного цикла «творения — гибели» поддерживается с вершины религиозной иерархии брахманами, что создаёт в обществе (а не в Объективной реальности) порочный обоюдно замкнутый цикл: «религиозная (сознательная и бессознательная) уверенность людей в неизбежной гибели цивилизации — сословная социальная организация, соответствующая объективной эсхатологичности мира вследствие своей неправедности». И получается, что брахманы как бы «правы», толкуя космогонию мира, как его обязательную эсхатологическую жертвенность: ведь Бог не поддерживает жизнь неправедных цивилизаций (которые потенциально безнадёжны выйти в Человечность). И никто не может растолковать индусам, что саму неправедность придумали, обосновали и поддерживают брахманы при молчаливом согласии всего остального населения (на базе Вед и их толкований — Брахманов), которое согласно с сословно-кастовым делением общества, за незыблемостью которого следят всё те же брахманы. Короче говоря, брахманы ведут индусов на неизбежный жертвенный убой[567] (не случайно ритуалы индуизма основаны на многочисленных жертвоприношениях),[568] будучи уверены сами в «объективности» сословно-кастового строя и эсхатологии мира[569] и поддерживая в индусской толпе такую же уверенность. Когда же в Предопределённой Свыше Мире развития цивилизации подходит к концу объективный временной период её выхода в Человечность[570] (главная цель ответственного этапа развития любой цивилизации, выставленная Свыше, не достигая которую цивилизация неизбежно самоуничтожается) — цивилизация обрушивает на себя Предопределённые в Божией Мире механизмы её самоуничтожения, поскольку такая цивилизация так и не познала Божий Промысел, отгородившись от последнего неправедной и опасной религиозной системой и её многочисленными «священными» книгами.

Для убедительности приведём фрагмент «Гимна Пуруше»,[571] который наглядно демонстрирует порочный эсхатологический, повторяющийся из века в век цикл замкнутости социальной организации на религиозную и наоборот (сноски наши):

6.

 Когда боги предприняли жертвопринесениеС Пурушей в качестве жертвы,
Весна была его жертвенным маслом,[572]
Лето — дровами,[573] осень — жертвой.[574]

8.

Из этой жертвы, полностью принесённой,Было собрано расплавленное жертвенное масло.
Из него он сделал животных, живущих в воздухе,
В лесу в деревне.

9

Из этой жертвы, полностью принесённой,
Гимны и напевы родились;
Мантры родились из неё,
Ритуальная формула из неё родилась.[575]

<…>

11

Когда Пурушу расчленили,
На сколько частей разделили его?[576]
Что его рот, что руки,
Что бёдра, что ноги называется?[577]

12

Его рот стал брахманом,
Его руки сделались раджанья,
Его бёдра (стали) вайшья,
Из ног родился шудра.[578]

Эта главная индусская по духу легенда Ригведы имеет своё развитие в Законах Ману. Но прежде чем продолжить цитирование сделаем вывод. В только что приведённых сносках мы изложили историко-мифическую версию происхождения жертвенной мировоззречнеской основы мироздания индусов. Но главное — не историко-мифическая основа, а психологическая.