Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348)

Что касается евреев, то они создают собственную более или менее многочисленную общину со своим кварталом, улицами и кладбищем. Начиная с XII в. их положение сильно ухудшается. Именно этим периодом датируются первые обвинения евреев в ритуальных убийствах детей христиан. В еврейских общинах устраивают погромы во время Первого крестового похода (1095–1099 гг.) и эпидемии чумы 1348 г. (см. Глава I, Кризисы XIV века). У евреев часто конфискуют имущество, а также издают законы, ограничивающие их права: Четвертый Латеранский собор (1215 г.) запрещает им жить в одном помещении с христианами и принимать пищу вместе с ними. Кроме того, тот же собор постановляет, что евреи обязаны носить на себе опознавательный знак. Людовик Святой не стесняется, как другие короли из династии Капетингов, высылать их из королевства. Затем в 1306 г. Филипп Красивый публикует указ, разрешающий евреям вернуться во Францию (при условии уплаты определенной суммы денег) и гарантирующий их дальнейшую безопасность.

Нищие, получающие милостыню от Девы Марии (Meditationes Vitae Christi, Paris, BnF, it. 115, f° 8v; v. 1330–1340)

Наконец, прокаженные, число которых в период Средневековья составляет примерно 2–3 % населения Западной Европы, содержатся на окраинах городов в специальных лепрозориях. С того момента, как их болезнь обнаруживается, прокаженные обязаны подчиняться строгим правилам (см. Глава XI, Здоровье и медицина). Во время своих передвижений больные должны обозначить себя, гремя трещоткой. Прокаженные массово истребляются местным населением в 1321 г., которое обвиняет их в заражении колодезной воды. Хотя они повсеместно внушают страх и отвращение (из-за своих обезображенных лиц и приравнивания проказы к греху), Гумберт Романский, генеральный магистр доминиканцев (скончался в 1277 г.), не боится просить братьев читать им свои проповеди. Людовик IX моет прокаженным ноги, повторяя святой обряд, введенный Франциском Ассизским.

Страх и отвращение вызывают также калеки, нищие и бездомные («те, кто не имеет ни веры, ни моральных устоев») – городские жители сторонятся и их.

Человек эпохи Средневековья

VI. Время

Для человека эпохи Средневековья не существует единой системы отсчета времени – он подчиняется различным временным ритмам, связанным между собой. Знания о будущей загробной жизни заставляют его задумываться о предназначении человеческой души (Страшный суд и воскрешение из мертвых) и собственном конце (отсюда латинское выражение Memento mori – «Помни о смерти»). Циклическое повторение лет приносит с собой чередование времен года (связанное с определенными сельскохозяйственными работами и специальными обрядами, посвященными их наступлению) и многочисленные церковные праздники (дни конкретных святых, а также важные этапы жизни Христа и Девы Марии). Календарные ориентиры, такие как месяц, неделя и день, для человека эпохи Средневековья более приближены к повседневному существованию, даже если конкретные даты чаще связаны с крупными праздниками, а не просто с таблицей дней в месяце. Жизнь человека также отмечена ритуалами, посвященными переходу в следующий возраст, которые Церковь старается увязать с религиозными таинствами (крещение, первое причастие, миропомазание, венчание и соборование).

Календарь

В средневековой Франции уже появляются и получают повсеместное распространение временные ориентиры, которыми мы пользуемся до сих пор. Календарь начинается с рождения Христа, которое произошло 25 декабря 1 года нашей эры – впервые эту дату ввел Дионисий Малый в 532 г. Несмотря на христианское происхождение этого календаря, страны Западной Европы не торопятся вводить его в обиход: Франция начинает пользоваться им лишь в VIII в., а Папский Престол – только в X в.! Продолжительность года была установлена еще Юлием Цезарем – она равняется 365 дням и 6 часам, при этом каждый год делится на 12 месяцев. Эти 6 часов складываются в дополнительный день каждого четвертого года, который вставляют между 23 и 24 февраля. Но дата начала года варьируется в зависимости от региона и класса общества, из-за чего сосуществуют несколько календарей: начинающийся с Рождества (25 декабря), Благовещения (25 марта) и Пасхи (празднуемой в конце марта – начале апреля). Последний вариант является наиболее распространенным во Франции в XII в. Церковь также канонизирует дату 1 января – в этот день отныне отмечается Обрезание господне. Лишь в 1564 г. благодаря указу Карла IX этот праздник официально признается во всей стране, и именно с него теперь начинается календарный год.