Средневековая Франция. С XI века до Черной смерти (1348)

В период с VI по XI вв. такая классификация наук, основанная на переводных античных трудах и трактатах Боэция (годы жизни 480–524), становится необычайно популярной. Однако новые переводы греческих мыслителей и их арабских комментаторов, появившиеся в XII в., заставляют по-новому взглянуть на науки, входящие в тривиум и квадривиум. Принципы логики в корне меняются после публикации полного издания «Органона» (Organon) Аристотеля, а основы всех точных наук – благодаря изданию трудов Птолемея. Все это приводит к изменению школьных программ. В Париже Пьер Абеляр и его последователи начинают более углубленно преподавать диалектику – дисциплину, отныне необходимую для изучения высших наук: медицины, права и богословия. Тем не менее, грамматика и риторика еще долго сохраняют свое важное значение. Когда к 1200 г. структура Парижского университета выстраивается окончательно, отделение диалектики появляется на факультете свободных наук (см. Глава VIII, От школы до университета). Но несмотря на данное название, преподаватели диалектики на самом деле обучают студентов «трем видам философии»: рациональной (собственно диалектика), нравственной и натурфилософии. Философия стремится избавиться от опеки богословия, но эти попытки пресекаются жесткими мерами со стороны епископа Парижа Этьена Тампье (в 1270 и 1277 гг.). Перечень свободных дисциплин снова немного меняется благодаря появлению более современной классификации наук, вдохновленной арабскими авторами, приоритету наук, входящих в тривиум, и новому определению научной истины, предложенному такими мыслителями, как Роджер Бэкон и Уильям Оккам.

Тайны алхимии

Самая средневековая из всех наук – алхимия доходит до Европы лишь в XII в., когда на латынь переводятся посвященные ей арабские тексты, в частности труды Мориена, переведенные Робертом Честерским в 1144 г., а также «Книга тайн» (Liber secretorum) и «О заморозке и конглютинации» (De congelatione et conglutitione) Авиценны. Алхимия основана на утверждении о том, что во всех металлах присутствуют сера и ртуть. Винсент из Бове, доминиканец и видный энциклопедист XIII в., заявляет, что эта наука произошла от натурфилософии, тогда как Роджер Бэкон (скончался в 1292/1294 г.) считает ее практической дисциплиной, с помощью которой возможно противостоять черной магии Антихриста. Альберт Великий (скончался в 1280 г.) в своем трактате «О минералах» (De mineralibus) утверждает, что алхимики не способны преобразовывать металлы: они могут лишь изменять их побочные свойства. Роджер Бэкон считает, что цель алхимии заключается не в превращении металлов в золото, а в создании эликсира молодости.

В XIII в. западноевропейская алхимия уже становится менее похожа на ее арабский прототип. Францисканец Павел из Таранто (автор трудов, ошибочно приписываемых персидскому ученому Джабиру ибн Хайяну) пишет в период между 1260 г. и началом XIV в. трактат «Сумма совершенств» (Summa perfectionis), где он заявляет о том, что во всех металлах содержится лишь одна ртуть. Другой итальянский ученый Петрус Бонус в своем сочинении «Новая драгоценная жемчужина» (Pretiosa Margarita Novella) (1330 г.) уточняет, что преобразование металлов возможно только в том случае, когда алхимик получает божественное озарение, поэтому тайны этой науки можно доверять лишь посвященным.

Алхимия становится объектом нещадной критики. В 1270–1280 гг. высшие чины нищенствующих орденов запрещают своим братьям заниматься ей. В 1317 г. папа Иоанн XXII в своей декреталии «Ручаются за то, чего не могут предъявить» (Spondent quas non exhibent) призывает остерегаться различных фальсификаций, связанных с искусством алхимии. Однако этот папский указ не имеет должного эффекта, как показывают многочисленные открытия в этой области, совершенные после 1317 г. Новые труды по алхимии создаются якобы под руководством Раймунда Луллия, Альберта Великого, Роджера Бэкона и Фомы Аквинского. Францисканец Жан де Роктайад публикует в 1351–1352 гг. свой труд о пяти химических элементах «Об исследовании квинтэссенции» (Liber de consideratione quintae essentiae), в котором он утверждает, что братьям его ордена (добровольно согласившимся жить в бедности) возможно дать не золото, а некую субстанцию, способную защитить их организм от старения, так как бессмертие не одобряется Богом (см. Глава XI, Здоровье и медицина).

От героической песни до рыцарского романа