Средневековая империя евреев

При изучении западноевропейской истории, мы сталкиваемся с интересным фактом. Оказывается, франкские короли не были никакими королями с дворами и дворцами. Они перемещались с дворовым поездом от замка к замку и могли останавливаться там только до тех пор, пока в замке не были израсходованы все припасы. Как объясняется эта кочевая деятельность, почему шел король к народу, почему, наоборот, не шел народ к королю? Где же их королевское самосознание и самонадеянность, которая будет в позднем средневековье признаком королей? Может первые "короли", были просто командирами мобильных подразделений Орды? Были Воеводами Израиля? Карателями?

Первый этап завершился началом закрепления на земле. С момента вычленения из воинской касты двух групп возвращенцев-хазар, воинов вернувшихся к мирной жизни. Во-первых, ветеранов из простых воинов, отошедших от воинской службы из-за их не пригодности к дальнейшему участию в экспедициях по ряду причин: болезнь, возраст, увечья, ранения. Во-вторых, высшей воинской, воеводской верхушки, оставившей службу по своим побуждениям. Первую группу, ранее принимаемую в метрополии в отдельном регионе, типа Дома Ветеранов (Хазарии), теперь начали размещать на завоеванных землях в качестве вспомогательного персонала при посадниках – управителях. Вторая группа образовала поземельных бояр, награжденных за службу наделами земли и осевших на ней. Начало формироваться сословие дворян (не при дворе, а при дворах), первоначально как вышедших в отставку высших дружинников военной касты, получавших землю и двор в награду за службу. Магнаты, бароны, кабальеро – первая волна оседлых воинов.

Зацепившись за землю, земщина начала прирастать хозяйством и поселенцами. Но именно это и позволяло укрепиться на завоеванных территориях. Колонизация пространства начинается с его стационарного обживания. Одновременно на новых территориях обосновывался административный аппарат управления и контроля за выполнением указаний центральной власти: короли, дьяки, графы, гранды, маркизы и другие должностные лица, наместники центральной власти на местах.

Вокруг теперь уже стационарных пунктов размещения – замков и посадов начали формироваться поселения земледельцев и ремесленников под охраной мечей малых дружин.

В свою очередь и духовная власть начала размещать по соседству свои стационарные пункты – обители и монастыри. Начала стационарно закреплять в местах сосредоточения населения культовые сооружения – молельные дома. Первоначально, как общинные дома, место сбора общины, соборы и приходы, синагоги и бет-кнесеты.

Уже первоначальные миссионерские общины, следовавшие за Ордой, в силу военизированного их построения были больше похожи на воинские подразделения, чем на мирных пастырей. Первые известные монашеские образования: ессеи и назареи, строились по образу и подобию дружины, с наличием Устава и строгой дисциплины. Недаром понятие орден и Орда созвучны и образованы от единого корня «порядок».

Глубокое заблуждение, что под орденом подразумеваются только духовно-рыцарские образования, укоренилось в сознании и литературе. Это далеко не так. Понятие орден в период его широкого распространения подразумевало обозначение сословных групп, четко различающихся по своим правам, функциям и образу жизни. Общество первоначально четко делилось на три ордена: молящихся, сражающихся и трудящихся. Итак, то о чем мы уже говорили выше, вернулось на круги своя.

Общины под руководством отцов (аббатов) вырабатывали своды правил, по которым они существовали. Одними из наиболее древних являются так называемые «Устав общины», «Книга Дамасского завета» и «Устав войны Сынов Света против Сынов Тьмы», найденные среди Кумранских свитков – библиотеки ессеев. Эти документы типичные инструкции для замкнутой касты, проживающей вдали от метрополии.

Создание новых общин по образу и подобию первичных аскетических миссионерских отрядов было признано, выражаясь современным языком, целесообразным и рекомендовано к внедрению повсеместно и на всех территориях. Победное шествие новых монастырей, с новообращенной братией, живущей по апробированным законам и правилам, регулировалось уже единым Уставом, созданным наподобие уставов первичных общин. Первоначально данный устав именовался Уставом Рудольфа, потом на смену ему пришел Устав святого Бенедикта. Именно с момента утверждения единого Устава святого Бенедикта, сменившего походный Устав святого Колумбана, и повсеместного подчинения ему всех братских общин, получивших название бенедиктинцы и надо вести отсчет создания структурированной касты духовенства, как второй силы Империи. В истории это известно под названием Клюнийская реформа. Монашеские ордена, будем для простоты называть их этим привычным названием, хотя орден это, по сути, Устав братства (свод его правил), делились на лавры (от лат. «квартал»), расквартированные в населенных пунктах, и монастыри, стоящие обособленно и сами становившиеся зародышами таких поселений.