Средневековье в юбке. Женщины эпохи Средневековья: стереотипы и факты

Не тем свято тело, что не повреждены члены его, и не тем, что не загрязнены они никакими прикосновениями. Они могут подвергаться насильственным повреждениям в разных случаях; а бывает, что и врачи, стараясь восстановить здоровье, делают над нами такое, что кажется на первый взгляд ужасным. Повивальная бабка, производя рукою исследование невинности одной девицы, по злому ли умыслу, или по невежеству, или по случайности, уничтожила во время осмотра целость ее. Не думаю, чтобы кто-нибудь был настолько глуп, что подумал бы, будто девица потеряла что-нибудь даже в смысле святости самого тела, хотя целость известного члена и была погублена. Поэтому, пока остается неизменным душевный обет, благодаря которому получило освящение и тело, насилие чужого сладострастия и у самого тела не отнимает святости, которую сохраняет твердая решимость воздержания… Поэтому женщина, безо всякого со своей стороны соизволения насильственно схваченная и обращенная в орудие чужого греха, не имеет в себе ничего, что могла бы наказывать добровольною смертью. А еще менее имеет это прежде, чем такое с нею случится; в последнем случае она совершила бы верное человекоубийство в то время, когда злодейство, притом чужое, еще оставалось под сомнением.

Блаженный Аврелий Августин, «О граде Божьем»

Семь ветвей целомудрия

К Высокому Средневековью фанатичные идеи о том, что все добрые христиане должны оставаться девственными, практически угасли, и богословы сосредоточились на создании теоретической базы для обучения паствы целомудренной жизни в реально-бытовых условиях. Так появились Семь ветвей целомудрия — семь путей добродетельной жизни с учетом текущего состояния и положения человека:

1) Для девственных до вступления в брак.

2) Для никогда не состоявших в браке не девственных.

3) Для состоящих в браке.

4) Для вдовствующих.

5) Для принявших обет безбрачия.

6) Для клириков.

7) Для церковных иерархов обоего пола.

Самой любопытной выглядит вторая ветвь — под ней подразумеваются люди, которые вели сексуальную жизнь, но раскаялись и встали на путь добродетели. Причем интереснее всего, что она стоит на втором месте, между тем как список выстроен в иерархическом порядке — от низшей степени/ветви к высшей. Это очень наглядно показывает, что фанатичное раннехристианское отношение к физиологической стороне девственности к Высокому Средневековью уступило место поощрению осознанного добродетельного образа жизни.

Девочки и мальчики, еще не вступившие в брак и только-только созревшие, не совершили никакого подвига, чтобы сохранить свое целомудрие, да и скорее всего вовсе не задумывались о нем. Поэтому они стоят на низшей ступени, и их осознанный выбор между добродетелью и пороком еще впереди. Тогда как люди грешившие, но все же вернувшиеся на путь чистоты, уже стоят выше их, поскольку они искренне раскаялись и осознанно выбрали целомудрие.

На третьей ступени — люди, живущие в добродетельном браке. Потом те, кто овдовели и теперь хранят целомудрие, — они вроде бы и не грешили, но девственности лишились по своей воле, поэтому они ниже пятой ступени — людей, которые осознанно выбрали для себя путь безбрачия (в основном речь о монахах, в редких случаях — отшельниках или людях, которым позволили светское безбрачие). Ну и наконец две верхние ступени занимают священники, причем на шестой строке для женщин места нет, но оно есть на седьмой — для аббатис монастырей. Это люди, посвятившие себя Богу как душой, так и телом.

Сексуальный грех