Старообрядчество и церковный раскол

Когда белокриницкие депутаты Павел и Алимпий предложили Амвросию сделаться старообрядческим архиереем, Амвросий ответил решительным отказом, видя в предложении их оскорбление православной вере. Тогда они выставил старообрядчество в таком виде, что это не показалось Амвросию изменой православию. Однако Амвросий все еще колебался и только когда иноки Павел и Алимпий в последний раз пришли к нему, чтобы попрощаться и ехать дальше, митрополит Амвросий остановил их. Он рассказал, что ночью ему явился Святитель Николай чудотворец и повелел без колебаний довериться русским инокам. По словам Амвросия тот сказал ему: «Что ты много утомляешься размышлениями о сделанном тебе предложении? Это великое дело тебе суждено от Бога исполнить и от русского царя пострадать».

28 октября 1845 г. Амвросий «перемазался» в старообрядческую веру, после чего 15-16 апреля 1846 г. между ним и Павлом Великодворским был подписан договор, по которому старообрядцы обязывались содержать Амвросия и платить ему жалованье по 500 австрийских червонцев в год. Со своей стороны, Амвросий обязался вступить в старообрядчество в звании митрополита, исполнять монастырский устав без нарушений и поставить себе преемника.

28 октября 1846 г. в Белой Кринице был совершен прием митрополита Амвросия в сущем сане. В течение одного года Амвросий поставил Геронтия архимандритом Белокриницкого монастыря и рукоположил двух епископов – Кирилла и Аркадия. Так было положено начало Белокриницкой иерархии.

Российский Святейший Синод не признал его в качестве Белокриницкого епископа, а также совершенные им рукоположения. Эта позиция определила и точку зрения российского правительства на Амвросия и лиц, им посвященных, и потому их служение в России встретило препятствия. В декабре 1847 г. император Николай I потребовал от правительства Австрии прекратить деятельность Амвросия и закрыть Белокриницкий монастырь. В декабре 1847 г. Амвросий был вызван в Вену, и оттуда выслан в Цилльский монастырь, где и умер в 1863 г. Но к тому времени в старообрядчестве было уже два епископа – Кирилл и Аркадий. Восстановленная иерархия была названа Белокриницкой, потому что митрополит Амвросий присоединился к старообрядчеству в Белокриницком монастыре и носил титул архиепископа Белокриницкого и митрополита всех древлеправославных христиан. В России Белокриницкую иерархию еще называли старообрядцами австрийского согласия, или старообрядцами, приемлющими священство.

В 1996 г. на Всемирном старообрядческом соборе в Белой Кринице митрополит Амвросий был причислен к лику святых, как великий угодник и исповедник Православной веры. Память его совершается 30 октября по ст. ст.

Однако примерно треть поповцев не признали Белокриницкую иерархию и продолжали себя именовать беглопоповцами, принимающими иереев из господствующей церкви.

Беспоповцы и их согласия

Согласно Зеньковскому вторым религиозным течением, отошедшим от официальной церкви, была беспоповщина. Она же была вторым толком в старообрядчестве.

Как известно, часть старообрядцев, не признавшая каноничности священников, поставленных в свои должности по новым реформированным книгам, вынужденно пришла к отрицанию возможности сохранения в мире «истинного» духовенства и сформировала так называемый беспоповский толк. Старообрядцы (именуемые официально как «древлеправославные христиане иже священства не приемлющие»), отвергнувшие священников нового поставления, и оставшись совершенно без священников, стали в быту называться беспоповцами.

Беспоповцы первоначально селились в диких необжитых местах Поморья на территории между Онежским озером и Белым морем, потому стали называться поморами. Другими крупными центрами беспоповцев стали Олонецкий край (современная Карелия) и речка Керженец в Нижегородских землях. Много беспоповцев было и в Новгороде.

Корни беспоповщины уходят к так называемым «заволжским старцам» – к Капитону (о Капитоне и его последователях см. главу «В преддверии Раскола»).

Капитон когда-то считался своим и у поповцев-староверов, но со временем слава Аввакума затмила память о Капитоне и его учениках. Однако, как основатель капитоновщины, он остается признанным отцом-основателем беспоповщины. Так, князь С.Д. Мышецкий, беспоповец-поморец, называл Капитона «своим» (то есть беспоповцем) и чтил его, как «пророка». Имена Капитона и его учеников, Вавилы, Прохора и Леонида были занесены в первые строки раскольнического Сводного Синодика, составленного в Выговском скиту в Поморье беспоповцами братьями Денисовыми.