Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом

Нам удалось зафиксировать и несколько современных юмористических сюжетов, связанных с евреями. Вот, например, совсем короткий анекдот, выложенный на сайте «Самарское староверие» в комментариях к статье старообрядца Алексея Рябцева (основателя малого толка неопасхалистов), связанной с проблемой времени празднования Пасхи: «Позвольте вас спросить, как христианин христианина. Вы талмудист или каббалист?» А один из наших собеседников-старообрядцев из Брянской области, уже после завершения интервью, внезапно пошутил: «Принять иудаизм трудно. Это труднее, чем принять старообрядчество на Рогожке». Такую шутку могут понять лишь те читатели, что знакомы со строгостью нравов и неуклонным соблюдением традиционных предписаний в Рогожской слободе в Москве.

СТАРООБРЯДЦЫ ПРОТИВ ЕВРЕЕВ

В 1870 году российское правительство в корне изменило в лучшую сторону отношение к старообрядцам, проживавшим в Российской империи, – и причиной тому отчасти была их экономическая конкуренция с евреями. Дело в том, что власти стали понимать: старообрядцы западных губерний Российской империи гораздо более лояльны по сравнению с католическим местным населением. В частности, они, в отличие от бунтарей-поляков, поддержали правительство во время Январского восстания 1863–1864 годов. Кроме того, в письме, которое Министерство внутренних дел разослало всем губернаторам в 1870 году, указывалось, что в экономической сфере старообрядцы «парализуют вредное влияние <…> еврейского населения». Таким образом, правительство видело в старообрядцах также и силу, способную ограничивать значимость местных евреев (как на западе страны, так и в других ее регионах). По мнению С. Таранца, тем не менее

во второй половине ХІХ в. в России старообрядческий капитал уступает место иностранному и еврейскому капиталу, наиболее широко представленному в зоне оседлости евреев. В конце ХІX века старообрядцы перестали играть доминирующую роль в экономике страны.

Стоит отметить, что многие старообрядческие купцы и предприниматели на протяжении XIX века были вынуждены перейти в единоверие и принять священство господствующей синодальной церкви. Так, например, октябрьский императорский указ 1854 года обязывал всех лиц торгового сословия предъявлять при объявлении гильдийских капиталов справку о принадлежности к синодальному православию или единоверию: только в этом случае торговцы сохраняли купеческое звание и сословные привилегии. Те же, кто был старообрядцем и не желал изменить вере отцов, мог пользоваться купеческим свидетельством на временном праве или переводился в мещане; это влекло за собою такие «неприятности», как, например, рекрутчина. Известный купец-старообрядец Владимир Сапелкин в 1854 году, за десять лет до смерти, принял единоверие и все свои средства посвятил его утверждению среди старообрядцев Рогожского богаделенного дома. В 1853 году перешли в единоверие купцы-федосеевцы братья Ефим и Иван Гучковы. Есть и множество иных примеров. Скорее всего, предпринимателей-единоверцев можно считать представителями старообрядческих деловых кругов, хотя сами старообрядцы считали их отступниками.

Известно, что увлеченные черносотенными антисемитскими идеями старообрядцы иногда принимали участие в еврейских погромах. Одним из первых, в котором принимали участие и старообрядцы, был Балтский погром 1882 года. В ходе него было разорено 976 еврейских домов, 278 лавок и 31 винный погреб. Общая сумма убытка достигла полутора миллионов рублей; 211 человек было ранено, в том числе 39 тяжело; 12 человек было убито или умерло от последствий погрома; отмечено более 20 случаев изнасилований. После погрома началось следствие, в рамках которого арестовали и осудили более 50 человек.