Старообрядцы и евреи. Триста лет рядом

В Тирасполе многие евреи с уважением говорили нам о том, как старообрядцы истово веруют; особое впечатление на них производило соблюдение постов. Одна из местных респонденток отметила, что у старообрядцев часто бывали «чисто еврейские имена» – возможно, имея в виду такие ветхозаветные имена, как Аввакум, Авраам (Авраамий), Исаак, Илия, Самуил и некоторые другие (впрочем, в наши дни подобные имена в старообрядческой среде не очень популярны). Старообрядец С. Придорожный сообщил нам, что молдавские евреи очень уважительно относились к тому, что старообрядцы, несмотря на преследования, сохранили свою веру:

Хаим, один из них, он моему отцу говорит: «Васька, глядите, крепкая ваша вера. Ты знаешь, мы не имели своего государства две тысячи лет… Наша вера нас [спасла], так и у вас, держитесь, у вас вера хорошая, крепкая».

Одна из наших еврейских собеседниц в Тирасполе сообщила:

Они [старообрядцы] живут своим кланом, у них свои правила. Они стараются не изменять своим женам. Рожают все время. Живут, я говорила, своим кланом, они не подпускают там никого. К нам они прекрасно относятся, к разным национальностям, они уважают очень их, но свой план есть.

Как мы видим, респондентка особо подчеркнула традиционную патриархальную семейственность старообрядцев, а также закрытый характер их общины.

Другая рассказала нам историю о том, как ребенком случайно попала на службу в расположенную по соседству старообрядческую церковь:

Я ребенком там [в старообрядческой церкви Тирасполя] была, мы же там недалеко жили, и меня привела соседка моя, бабушка Лена, я даже помню имя. Мы когда вошли, мы были, дети наши лазили через забор, и я помню, когда мы вошли, был какой-то праздник, точно не знаю, помню, что батюшка ходил с кадилом. Я такая малюсенькая была, он ко мне подошел, я говорю: «Дядя, забери (убери. – Авт.)». Ненаученая я была. Он сказал: «Чей это ребенок – выведите»… А с детьми ихними мы росли на одной улице, мы дружили.

Московский краевед Ефим Улицкий, живший в районе Преображенского старообрядческого кладбища, поддерживал дружеские контакты с проживавшими там старообрядцами. По его словам, один из лидеров общины сказал ему при встрече: «Мы – две гонимые нации». Сам Ефим Наумович сообщил нам, что, по его мнению, евреи и старообрядцы были движущей экономической силой дореволюционной России.

Один из раввинов Кишинева в беседе с нами упомянул о «деревне Кагул», в которой якобы существует большая община славян-иудеев. Учитывая, что в молдавском городе Кагуле проживало и проживает множество старообрядцев, вполне возможно, что в этом свидетельстве можно увидеть искаженное представление евреев о местных старообрядцах.

Глава 3. ПЕРЕХОД ЕВРЕЕВ В СТАРООБРЯДЧЕСТВО И СМЕШАННЫЕ БРАКИ

…Вот кто, хоть евреи, хоть вотяком назван, кто в нашу веру переклонится, в апостольскую, – того и Господь прощат.

Старообрядка А. Ф. («Федоровна») в беседе с Е. Смилянской (дер. Ваненки, Верхокамье, 1997)