Читаем Стелла Крамриш, Присутствие Шивы полностью

Стрелок Рудра играет существенную роль в человеческом мире. С возникновением человека ожила память об изначальной сцене. Стрелок Кришану, однако, был побежден. В прологе к появлению человека на земле две ведущие роли сыграны лучниками. Их выстрелы выпустили на сцену время. Времени не существовало до изначальной зари. Теперь оно внедряется между намерением и действием, между испусканием стрелы и ее ударом в цель. Но из-за того кратчайшего мига на земле могло не появиться человечества и жизни вообще. Человечество появилось, но из-за другого мгновения (когда стрела Кришану только задела сокола, вырвав перо, но не поранив птицу и не воспрепятствовав ей принести растение бессмертия вниз) напиток божественного вдохновения мог не попасть к человеку.

Сома, эликсир бессмертия, является скрытой сущностью Тваштара93. Тваштар — это имя Отца. Но он — Deus Faber \ его творчество — не порождение, а искусство. Сома, нектар бессмертия, хранится в чудесном вместилище — Луне94. Форма этого сосуда не остается постоянной. Его циклическим изменением от серпа к полному диску и обратно измеряется время. Луна — это таинственный сосуд, из которого боги и предки пьют Сому, неистощимую воду жизни, бессмертия95. Голову Шивы украшает растущий месяц — символ обновляющейся растительной жизни, текучего времени и обители мертвых96. Таким образом, луна — владыка растений97, сияющий сосуд Сомы, отождествляемый с самим Сомой, который с древних времен считается царем растительности98.

Струящаяся прохлада лунного света, вода и целебные растения — атрибуты образа Шивы. Он несет их на своей голове и в руках. Шива, милостивый бог, в качестве Ру-дры выпускает свою стрелу, пронизывающую пространства и поражающую в нужный момент. Момент, когда стрела поразила Отца, обозначил начало самого Времени. Именно так на земле появилась жизнь, от Ангирасов, архетипических жрецов огня, до людей, чье рождение — звено в цепи жизни и смерти. Стрела и целебное растение в руках Рудры по действию противоположны, но взаимно дополняют друг

* Deus Faber (лат.) — Бог Творящий, Умелый, Бог-ремесленник. — Прим. пер.

друга. В нескольких из самых ранних известных скульптурных изображений Шивы бог держит в руке маленький сосуд. Возможно, это бутылочка с лекарством". В образах Шивы третьего и четвертого века нашей эры присутствует сосуд с водой 10°. Означает ли это, что он содержит джалашу (урину), особое ведическое лекарство Рудры?

Рудра заживляет раны, которые сам наносит. Освобождая тело от болезни, он освобождает человека от вины: болезнь рассматривается как следствие греха. Рудра-Сома, исцеляя тело, также избавляет сознание от бремени тела101. Сома, напиток бессмертия, переносит провидца в сферы богов, где он созерцает небожителей. Рудра, тысячеглазый бог, вкладывает в правую руку провидца растение, которое помогает ему видеть все — три небесных мира, три земных и все существа, вплоть до колдунов и духов, питающихся кровью102.

В южноиндийских изображениях Шивы Бхикшатаны, кающегося нищего, правая рука Шивы держит растения в жесте катака (kataka). Она простерта не к больному, не к провидцу, а к антилопе. В левой его руке покоится чаша, череп Брахмы103.

Праджапати, Господь Порождения, в форме антилопы совокуплялся со своей дочерью. Рудра охотился на антилопу. В развивающемся на протяжении тысяч лет мифе Шивы действие мифа происходит в его собственной реальности. В некоторых случаях миф увековечивает свои образы не только на экране памяти, но и на небесном своде, где они сияют в виде звезд.

Изначальный парадигматический миф в аналогичной форме был разыгран и в другом эоне: Жертвоприношение, преследуемое Рудрой, охотником, сбежало на небо 104, где по сей день охотник, антилопа и стрела сияют созвездиями на ночном небосводе 105. Не память ли, безжалостная, ничего не забывающая творческая память, заставила Шиву, непосредственно причастного к нападению на Праджапати, протянуть антилопе целебное растение?

4. ОХОТНИК НА АНТИЛОП

И НЕБЕСНАЯ СОБАКА

а. Охотник на антилоп
Перейти на страницу:

Похожие книги

Синто
Синто

Слово «синто» составляют два иероглифа, которые переводятся как «путь богов». Впервые это слово было употреблено в 720 г. в императорской хронике «Нихонги» («Анналы Японии»), где было сказано: «Император верил в учение Будды и почитал путь богов». Выбор слова «путь» не случаен: в отличие от буддизма, христианства, даосизма и прочих религий, чтящих своих основателей и потому называемых по-японски словом «учение», синто никем и никогда не было создано. Это именно путь.Синто рассматривается неотрывно от японской истории, в большинстве его аспектов и проявлений — как в плане структуры, так и в плане исторических трансформаций, возникающих при взаимодействии с иными религиозными традициями.Японская мифология и божества ками, синтоистские святилища и мистика в синто, демоны и духи — обо всем этом увлекательно рассказывает А. А. Накорчевский (Университет Кэйо, Токио), сочетая при том популярность изложения материала с научной строгостью подхода к нему. Первое издание книги стало бестселлером и было отмечено многочисленными отзывами, рецензиями и дипломами. Второе издание, как водится, исправленное и дополненное.

Андрей Альфредович Накорчевский

Востоковедение
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века

В книге впервые в отечественной науке исследуются отчеты, записки, дневники и мемуары российских и западных путешественников, побывавших в Монголии в XVII — начале XX вв., как источники сведений о традиционной государственности и праве монголов. Среди авторов записок — дипломаты и разведчики, ученые и торговцы, миссионеры и даже «экстремальные туристы», что дало возможность сформировать представление о самых различных сторонах государственно-властных и правовых отношений в Монголии. Различные цели поездок обусловили визиты иностранных современников в разные регионы Монголии на разных этапах их развития. Анализ этих источников позволяет сформировать «правовую карту» Монголии в период независимых ханств и пребывания под властью маньчжурской династии Цин, включая особенности правового статуса различных регионов — Северной Монголии (Халхи), Южной (Внутренней) Монголии и существовавшего до середины XVIII в. самостоятельного Джунгарского ханства. В рамках исследования проанализировано около 200 текстов, составленных путешественниками, также были изучены дополнительные материалы по истории иностранных путешествий в Монголии и о личностях самих путешественников, что позволило сформировать объективное отношение к запискам и критически проанализировать их.Книга предназначена для правоведов — специалистов в области истории государства и права, сравнительного правоведения, юридической и политической антропологии, историков, монголоведов, источниковедов, политологов, этнографов, а также может служить дополнительным материалом для студентов, обучающихся данным специальностям.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Роман Юлианович Почекаев

Востоковедение