Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

На многих позднесредневековых образах Моисей предстает то с рогами, то с сиянием, либо лучи, расходящиеся от его головы, формой отчасти напоминают рога. Эта идея восходит к толкованиям на Книгу Исход еврейского ученого и богослова Раши (Рабейну Шломо Ицхаки), который жил во Франции в XI в. Он был знаком с двумя интерпретациями библейского стиха и объединил их в одну. По его словам, лучи света, исходившие от Моисея, были похожи на рога. Построения Раши повлияли на таких влиятельных христианских теологов, как Петр Коместор в XII в. и Николай де Лира в XIV в. Последний предполагал, что «рогатое» сияние было ниспослано Моисею для устрашения евреев, которые в его отсутствие стали поклоняться идолам.

136 а (XVII). Рудольф Эмсский. Всемирная хроника. Германия, 1402 г. New York. Spencer Collection. Ms. 38. Fol. 100v

На одном и том же листе Моисей, общающийся с Господом и протягивающий израильтянам скрижали с десятью заповедями, показан и с рогами (слева), и с расходящимися от головы языками пламени, вокруг затылка Господа, чьего лица человеку узреть не дано (справа) (см. 340).

136 b. Зальцбургский служебник. Т. 3. Зальцбург (Австрия), XV в. München. Bayerische Staatsbibliothek. Ms. Clm 15710. Fol. 3r

Сияние с двумя острыми «пиками», напоминающими два рога.

137 а. Рудольф Эмсский. Всемирная хроника. Цюрих (Швейцария), ок. 1300 г. St. Gallen. Kantonsbibliothek. Ms. VadSlg 302. Fol. 65r

Многие средневековые мастера пытались каким-то образом совместить рога и лучи. Насколько по-разному это можно было сделать, прекрасно видно по трем иллюстрациям к одному и тому же тексту – «Всемирной хронике» Рудольфа Эмсского. На первой миниатюре мы видим семь языков пламени, отчасти напоминающих формой рога; на второй – четырнадцать золотистых лучей и два изогнутых рога; на третьей – одиннадцать рогов (с огнем на концах), расходящихся в разные стороны, словно лучи.

137 b. Рудольф Эмсский. Всемирная хроника. Регенсбург (Германия), ок. 1400–1410 гг. Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. 33. Fol. 89v

137 c. Рудольф Эмсский. Всемирная хроника. Пассау (Германия), XIII в. München. Bayerische Staatsbibliothek. Cod. Germ. Monacensis 6406. Fol. 68r

138. Часослов семьи Спинола. Нидерланды, ок. 1510–1520 гг. Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig IX 18. Fol. 93.

На исходе Средневековья и в раннее Новое время появляются визуальные интерпретации рогов как завитков волос, призванные показать, что настоящих рогов у пророка все же не было.

139. Иоанн Нас. Пятый век. Ингольштадт (Германия), 1570 г. Wolfenbüttel. Herzog August Bibliothek. Ms. 64.8° Helmst. Fol. 277r

Христофор-звероглавец

У псоглавцев (кинокефалов) в Средневековье была дурная репутация. Энциклопедии, хроники и трактаты о чудесах Востока, вслед за античными авторами, описывали их как свирепых варваров с окраин земли, которые питаются человеческим мясом и не признают никакого закона (140; см. 66). В многочисленных описаниях и изображениях Страстей римские воины и иудеи, которые истязали Христа, уподоблялись рычащим псам или представали в обличье кинокефалов (141). Самих демонов, подручных дьявола, тоже порой сравнивали с нечистыми псами (особенно в тех сюжетах, где святые, преодолев их козни, обращали их в бегство) и изображали с головами, похожими на собачьи.

Однако на немецкой миниатюре XII в., которая открывает эту главу (см. 105), мы видим великана со звериной (видимо, песьей) головой. Казалось бы, ничто не выдает в столь устрашающем создании святого – однако вокруг его головы нарисован нимб. Этот нетипичный для западной иконографии образ принадлежит св. Христофору – мученику, который родился в племени собакоголовых людоедов. На Востоке христианского мира изображения псоглавого Христофора в течение многих веков встречались чрезвычайно часто, однако на Западе так и не прижились (142). Так что эта миниатюра – возможно, единственный из дошедших от западноевропейского Средневековья образов Христофора в облике кинокефала.