Страницы истории науки и техники

Как уже известно читателю, раннефеодальное Древнерусское государство Киевская Русь, существовавшее около трех столетий, способствовало объединению восточных славян и развитию их культуры. Может быть, мысли и чувства людей того времени нашли свое наиболее полное выражение в народном творчестве, в былинах, в образах богатырей Ильи Муромца — война-героя и Микулы Селяниновича — богатыря-пахаря.

Большую ценность имеют русские летописи, и среди них «Повесть временных лет» — летописный свод, составленный в XII в. в Киеве. «Повесть временных лет» как самостоятельное сочинение не сохранилась, по содержание ее известно из появившихся позднее летописей. Некоторые историки считают, что «Повесть временных лет» является первой русской летописью, а составителем ее был монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Однако скорее всего существовали более ранние летописи и летописные своды, а сама «Повесть временных лет» не является единым сочинением, авторов же было несколько, и среди них Нестор. «Повесть временных лет», по-видимому, действительно первое сочинение на Руси, в котором история Древнерусского государства показана в связи (на фоне) с событиями, происходившими в других странах. Лейтмотивом «Повести временных лет» является призыв к единству и защите русских земель от вражеских нашествий, обращенный к князьям. В нее вошли различные предания и легенды.

Выдающимся произведением древнерусской литературы, написанным в XII в. неизвестным автором, является «Слово о полку Игореве». В это время древнерусская литература не разделялась на русскую, украинскую и белорусскую. Поэтому «Слово» относится к истокам всех трех литератур и оказало влияние на их становление. В нем описаны события, связанные с походом в 1185 г. князя новгород-северского Игоря Святославовича против половцев. Поход закончился неудачно, и это было основанием для неизвестного автора «Слова» высказать свои раздумья о судьбах русской земли и необходимости более тесного объединения княжеств.

Уже во время монголо-татарского нашествия, в период, когда одним из крупнейших центров ремесла и торговли стал Новгород, были созданы новгородские былины о Садко — гусляре, ставшем богатым купцом, и о Василии Буслаеве — бесшабашном пьянице и драчуне и в то же время человеке широкой натуры, полным свободомыслия и удали.

XV век знаменателен для России: было завершено освобождение от монголо-татарского ига и произошло объединение русских земель в единое государство. Тверской купец Афанасий Никитин (год рождения неизвестен, год смерти — 1472) совершил в 1466–1472 гг. путешествие в Персию и Индию, причем на обратном пути посетил также африканский берег (место современного Сомали), Аравию и Турцию. Его путевые записки «Хождение за три моря» представляют собой интереснейший историко-литературно-географический труд.

В XVI в. наибольшей известностью среди русских мыслителей пользовались, вероятно, Иван Семенович Лересветов, священник Ермолай-Еразм, нековкий игумен Филофей, Матвей Семенович Башкин и Феодосий Косой (годы рождения и смерти неизвестны). Пересветов — русский публицист, боярин — был знаком с сочинениями древнегреческих и древнеримских философов. Его деятельность относится к 40-м годам XVI в, — времени царствования Ивана IV. В своих сочинениях Пересветов выступал против разделения людей на различные категории в зависимости от знатности происхождения, против порабощения. Он считал необходимым укрепление единого русского государства, выступал за присоединение к нему Казанского ханства. Протопоп кремлевского собора в Москве — публицист Ермолай-Еразм больше всего проявлял интерес к жизни крестьян, писал, что необходимо облегчить их существование; он считал необходимым освободить крестьян от всех денежных поборов, ограничив выплату помещику одной трети доходов натурой. Сочинения Пересветова и Ермолая-Еразма были встречены в высших кругах весьма недоброжелательно. Основным положением учения псковского игумена Филофея является возвеличивание русского единого централизованного государства. Понимая под новым (вторым) Римом Константинополь, а под третьим — Москву, Филофей утверждал: «Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти». Хотя учение Филофея носило мистический характер (он считал, что ход истории предопределен свыше), оно играло положительную роль в укреплении Российского государства.

Боярин по происхождению Матвей Семенович Башкин и вышедший из холопов[60] публицист Феодосий Косой были вольнодумцами и еретиками[61]. Башкин не только утверждал, что все люди равны и рабства быть не должно, но и дал вольную своим крепостным крестьянам. Он также выступал против официальной церкви и ее ритуалов. Его деятельность пришлась не по вкусу светским и духовным властям: Башкин был причислен к еретикам и заключен в монастырь. Феодосий утверждал, что люди равны между собой независимо как от их национальности, так и от происхождения. Загробную жизнь он считал выдумкой, не признавал религиозных догм, отвергал церковные реликвии и обряды.