Странная цивилизация

Вопрос о познаваемости мира и соответствия образов, формируемых сознанием, объективной реальности - отражает лишь этап в теории познания. Этап, когда кроме метафизики, поверхностных наблюдений и сомнительного исторического опыта, у людей не существовало других инструментов для познания и проверки гипотез. Если раньше аромат цветка, например, мы могли воспринимать лишь носом, то с появлением химических анализаторов, заведомо не обладающих сознанием, мы можем сделать анализ соединений, формирующих запах, а затем синтезировать их искусственным путем. И если снова использовать нос, то он определит тот же запах, но уже не имеющий никакого отношения к цветку. Подобные последовательности можно построить для многих восприятий, и это доказывает, что наши органы чувств адекватно воспринимают явления окружающего мира. Макс Планк писал[118] подход… должен опираться на одно фундаментальное предположение, а именно, что всякое физическое измерение является воспроизводимым, т.е. что его результат не зависит от индивидуальности измеряющего, а также от места и времени измерения, как и от прочих сопутствующих обстоятельств. Но из этого следует, что нечто, решающее для результатов измерения, находится за пределами наблюдателя, а это необходимым образом приводит к вопросу о наличии реальных причинных связей, не зависящих от наблюдателя.

Это не значит, что органы чувств нам дают исчерпывающую информацию о предметах и явлениях, но не это главное. Главное, что они дают объективную, воспроизводимую и логически связанную информацию, позволяющую судить о происходящих процессах, моделировать их, делать прогнозы и т.д.

Объяснение достигается через исследование причин и следствий. Объяснить - это и означает познать причины существования вещей. Разумеется, какие-то понятия являются исходными, т.е. аксиоматическими. Но в качестве аксиом берутся надежно и воспроизводимо наблюдаемые в природе явления, а не случайно выбранные понятия. Сами аксиомы тоже могут быть подвергнуты анализу, если появляются понятия, которые можно считать более «первичными».

Убеждение в универсальности связи причин и следствий, иными словами, в том, что ничего не происходит без порождающих причин, стало одним из постулатов научной картины мира, и с устранением причинности наука невозможна. Одинаковые причины, действуя на одинаковые объекты, всегда и везде производят одинаковые следствия - все равно, идет ли речь о необходимой связи причин и следствий в неживой природе или о связи мотивов и действий человека, где одни и те же причины всегда вызывают одни и те же следствия. Отличие лишь в том, что при анализе поведения человека «одинаковость объектов» - почти невыполнимое условие, т.к. надо учитывать и проявления свободной воли, что существенно усложняет картину, но не меняет принципа. Весь опыт без исключений достаточен для утверждения, что в природе и впредь будет сохраняться тот же порядок. Это служит основанием для признания причинных связей необходимыми[119].

Поэтому обоснованным является «смелое» предположение, что все окружающее и мы сами -реальность, и наши органы чувств, как порождение этой природной реальности, достаточно объективно ее отражают. Коллективный опыт человечества доказал инвариантность и адекватность нашего восприятия мира. Мы дети нашей Вселенной и не могли бы существовать, воспринимая ее не такой, какова она единственно и есть, - пишет Ю. Ефремов («Здравый смысл», № 1(30), 2003-2004).

Нет свидетельств, что мир устроен иначе. Ни одно известное событие или явление, известное человеку или просто зафиксированное человеком, не противоречит установке об объективной реальности мира и способности наших органов чувств его объективно отражать. Все конкретные человеческие решения, если они не принимаются на собрании схоластов или метафизиков, исходят из того же предположения. Все остальные подходы интересны лишь исторически.

Глава 21. О прошлом, настоящем и будущем