Строматы. 1-7 Том

(165, 1) Платон философ, заимствуя свои законы из писаний Моисея, осуждает законоположения Миноса и Ликурга, заботящихся лишь о воспитании воинского мужества, и хвалит как более достойные уважения те законодательства, которые обладают некой целостностью и всегда стре­мятся к единственной цели.¹⁶² По его мнению, мы сможем стать силь­нее, значительнее и разумнее через созерцание небесного величия и неизменную сосредоточенность на одном и том же посредством одного и того же. (2) Поэтому, когда Платон советует взирать на едино­го Бога и действовать справедливо, он предстает как бы толкователем закона. (3) Он говорит также, что искусство управления государством состоит из двух частей: одно касается закона, другое — его осуществления, то есть собственно политики. Говоря об идеале политика в своем одноименном произведении он прежде всего имеет в виду демиурга, называя политиками тех, кто обращен к нему, ведет жизнь деятельную и справедливую, не лишенную однако созерцательности.¹⁶³ (4) Политическая наука, далее, равно как и юридическая, делится на высший политический разум, все организующий, и практику управления, которую можно обозначить такими именами, как порядок, гармония, разум. Именно они определяют отношения между правителями и подчиненными, когда первые заботятся о последних, а они, в свою очередь, подчиняются своим вождям. Но эта же цель преследуется и писаниями Моисея.

(166, 1) Далее, опираясь на представление о том, что юридическое знание относится к миру становления, а политическая наука имеет своей целью дружбу и согласие, Платон присоединяет к Законам сочинение Послезаконие, в котором выведен философ, объясняющий ход всех земных дел влиянием планет. А в добавление к своему Государ­ству он представляет нам другого философа Тимея, астронома, внимательно исследующего согласное движение небесных тел и их взаимные сочетания. Далее (…¹⁶⁴) (2) Ибо созерцательный образ жизни, по моему мнению, приличествует не только политику, но и всякому другому человеку, живущему согласно с требованиями закона. Правомерное управление необходимо, однако лучше всего быть философом. (3) Человек разумный живет так, что все свои силы устремляет на приобретение гносиса, правилом своей жизни имея дела добрые и прекрасные, с презрением отвергая дурное и обогащая себя знаниями, ведущими к истинному учению. (4) Предписанное законом не есть еще закон, точно так же, как и види­мое нами не есть еще зрение. Равным образом и не всякое решение заслуживает называться законом, например, дурное решение. На­стоящим законом является решение верное и практически полезное (xrhsthU doca), а хорошим и практически полезным является то, что истинно, истина же состоит в обнаружении истинно сущего и в приближении к нему. «Сущий послал меня», — го­ворит Моисей (Ис. 3:14.). (5) В полном согласии с этим верным и практически полезным решением, некоторые из философов определили закон как «правый разум (logon o)rqoUn)»¹⁶⁵, повелевающий делать то, что следует, и запрещающий то, что делать не подобает.

XXVI. Истинный закон (nomo») всегда является божественным установлением (qesmo»)

(167, 1) Итак, мы имеем все основания утверждать, что закон дан через Моисея¹⁶⁶ и является мерилом справедливого и несправедливого. Вполне справедливо было бы назвать этот закон (nomo»), данный через Моисея самим Богом, божественным установлением (qesmon). Именно он и приводит нас к Богу. (2) И Павел того же мнения: «Закон был установлен по причине преступлений, до времени пришествия семени обетованного».¹⁶⁷ Далее, как бы для разъяснения своей мысли, апостол прибавляет: «А до при­шествия веры мы были заключены под стражею закона» (Гал. 3:23.) (очевидно, из страха согрешить) «до того времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас педагогом, ведущим к Христу, дабы нам оправдаться верою». (Гал. 3:23—24) (3) Искусство законодателя состоит в указании должной меры для каждой из частей души в соответствии с их индивидуальными способностями.¹⁶⁸