Строматы. 1-7 Том

(3) Закон и Евангелие — это дело одного и того же Господа, который есть «Божия сила и Премудрость».¹⁷⁸ И страх, порожденный законом, есть благодеяние, обращающее к спасению. «Милосердие и вера и истина пусть не покидают тебя; обвяжи их вокруг твоей шеи». (Притч. 3:3.) (175, 1) Подобно Павлу, пророчество стыдит иудеев за то, что они не разумеют закона: «Разрушение и пагуба на путях их, и пути мира они не познали». (Ис. 59:7—8; Рим. 3:16—17) «Нет страха Божия пред глазами их».¹⁷⁹ (2) «Назы­вая себя мудрыми, обезумели». (Рим. 1:22.) Мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его¹⁸⁰; «желающие же быть законоучителями не разумеют, — говорит апостол, — ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают».¹⁸¹ «Цель же увещания есть любовь от чистого сердца, и доброй совес­ти, и нелицемерной веры».¹⁸²

XXVIII. Четыре части закона Моисея

(176, 1) Моисева философия подразделяется на четыре части: пер­вая часть — это история; вторая — собственно законодательная. Эти две можно классифицировать как имеющие отношение к этике. Третья часть касается священно­действий (то есть созерцания видимой природы), (2) и, наконец, часть четвер­тая, которую Платон называет «созерцанием» поистине великих та­инств, а Аристотель же — метафизикой, есть часть богословская. (3) Она же именуется у Платона диалектикой, например, в диалоге Политик, где он определяет ее как науку, занятую рассуждением и объяснением сущностей.¹⁸³ Каждый рассудительный человек дол­жен хорошо владеть этой наукой, но не для того, чтобы добиться чего-либо в повседневной жизни, для чего и упражняются в ней нынешние диалектики, оттачивая свое софистическое умение, но для того, чтобы сообразно своим силам гово­рить или делать угодное Богу. (177, 1) Истинная диалектика, соединенная с истинной философией, оценивающая способности и испытывающая силы, возвышается до высшей сущности, которая всем правит, и даже дерзает достичь запредельного Бога, который превыше этого мира. И занята она не делами преходящими, но подлинным знанием о вещах божественных и небесных. Впрочем, отсюда и делам чело­веческим бывает истинная польза, ибо она учит нас тому, о чем следует говорить и как поступать. (2) Желая видеть нас подобного рода диа­лектиками, Писание наставляет нас: «Будьте опытными менялами»¹⁸⁴, отвергая поддельные монеты, и принимая доброе се­ребро. (3) Диалектика представляет собой мысли­тельную способность (fronhsi»), обращенную на различение умопостигаемых вещей; она проявляет истинную природу вещей, достоверно и недвусмысленно показывая все, что подлежит каждой вещи, являясь той силой, которая различает роды объектов, выявляет особенности каждого из них и показывает нам каждую вещь в ее чистоте. (178, 1) Вот почему из всех наук она одна подводит к истинной мудрости, то есть к силе Божией, воистину гностической и совершенной в своем ведении вещей так, как они есть, свободной от всяческих страстей, и не лишенной помощи Спасителя, словом Божием очищающего нас от неведения, в котором погрязла душа в результате плохого воспитания, и дарует нам способность тончайшего восприятия, благодаря которой

Ныне ты ясно познаешь и Бога и смертного мужа.¹⁸⁵

(2) Именно он показал несомненным образом, как нам постичь самих себя, он, явивший Отца всего тем, кому пожелал в такой форме, чтобы человеческая природа могла постичь его. «Ибо никто не познал Сына, кроме Отца, ни Отца никто, кроме Сына или того, кому откроет Сын». (Мф. 11:27.)

(179, 1) Справедливо сказал апостол, что он «через откровение узнал тайну, о чем выше и напи­сал кратко и из чего вы, читая, можете усмотреть разуме­ние тайны Христовой». (Еф. 3:3—4) (2) Оговорившись «… из чего можете вы усмотреть», он намекнул, что некоторые не доросли еще до твердой пищи, но только до молока, да и то в нечистом виде.

(3) Веления закона открыты нам трояким¹⁸⁶ образом. Они могут открыться в символе, через заповедь, которой надлежит следовать в праведной жизни, или же через пророчество. (4) Ясно, что различить этот троякий смысл Писания смогут только совер­шеннолетние в вере. Постижение смысла Писания не есть, по пословице, «один Микон».¹⁸⁷ Но если вы желаете пройти весь круг божественных наук, то вам придется воспользоваться, насколько это возможно, строгим диалектическим методом.