Структура ментального мира классической Греции

Шохов А С Структура ментального мира классической Греции

Шохов А.С.

Структура ментального мира классической Греции

Введение

Для исторической науки СНГ термины "менталитет", "ментальность", "ментальный мир" достаточно новы. В Философском Энциклопедическом Словаре 1989 года 42> ни одного из них еще нет. Однако, в словаре "Современная Западная Философия" М.,1991 37>, два первых термина уже появились: "Ментальность, менталитет (от лат. mens - ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) - глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, включающий и бессознательное. М. - совокупность готовностей, установок и предрасположений индивида или социальной группы действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир определенным образом. М. формируется в зависимости от традиций, культуры, социальных структур и всей среды обитания человека и сама, в свою очередь, их формирует, выступая как порождающее сознание, как трудноопределимый исток культурно-исторической динамики."

До сих пор, если термин "менталитет" появлялся в литературе, он определялся как "специфика мысли и системы мышления" 20> - определение более краткое, но не менее туманное, ибо остается непонятным, что за специфика имеется в виду, и что понимается под словами "система мышления".

Если говорить о зарубежных ученых, проблемы менталитета вообще и менталитета классической Греции не были обделены их вниманием. К их исследованиям мы обратимся в заключительной главе нашей работы, ибо до введения основных понятий и синтеза инструментов исследования сделать это корректно нельзя.

Что касается термина "ментальный мир", он остается, в основном, собственностью мистиков, теософов и астралов и, насколько мне известно, для исторических изысканий используется впервые.

Первоначальная дефиниция довольно проста:

(1) ментальный мир есть система мыслеформ.

В термине "мыслеформа" загадочного уже гораздо меньше, ибо мы воспринимаем, сохраняем и извлекаем из памяти информацию именно в виде мыслеформ. То есть, изучая мозг, можно говорить о потенциалах и зонах возбуждения, появляющихся при извлечении из памяти некоторой информации, но исследуемый индивид, который "видит" эту информацию "изнутри", не отдает себе отчета в том, какие участки его мозга возбуждены в эту минуту. Он видит внутренним взором мыслеформу, а не зоны и потенциалы. <см./>, напр., 46>

Установим связь между понятиями, уже известными: "ощущение", "восприятие", "представление", "образ", "понятие" и т.д. и только что введенным термином "мыслеформа". Очевидно, все известные понятия суть не что иное как отдельные аспекты мыслеформы, она же - синтез всех перечисленных и многих неперечисленных аспектов. Более того, она есть единство всех этих аспектов, имеет с ними одну и ту же природу ( ментальную ), она не может быть слита ни с одним из них, как они не могут быть смешаны друг с другом, и все аспекты несут на себе печать целого, ибо ни один из этих аспектов не может восприниматься человеком в своей отдельности (любое отражение в сознании будет не только понятием и не только образом, но и всеми другими аспектами мыслеформы).

Я буду доказывать логическую безупречность этого положения методом изоморфизма, воспользовавшись аналогичным доказательством Б.В.Раушенбаха, доказавшего логическую безупречность догмата о Троице.35>

Доказывая логическую безупречность догмата о триединости методом изоморфизма, Б.В.Раушенбах ищет в безупречно логичной математике объект, "обладающий всей совокупностью логических свойств Троицы" (то есть, аналогично и в нашем случае, триединостью (единство), единосущностью (единая природа), неслиянностью и нераздельностью). Если такой объект удастся найти в математике, то логическая безупречность догмата будет доказана. И он находит такой объект, построив произвольный конечный вектор в трехмерной ортогональной системе координат, и отложив его составляющие на осях.

"Очевидно,- пишет Б.В.Раушенбах,- сам вектор, с одной стороны, и совокупность его трех составляющих, с другой, являются одним и тем же. Но это и есть триединость. ...в этом примере наличествует и единосущностность, поскольку составляющие вектора сами тоже являются векторами... три составляющих вектора принципиально неспособны заменять друг друга, что и говорит о наличии свойства неслиянности... последнее, четвертое свойство,нераздельность... почти очевидно. Составляющие вектора связаны с ним абсолютно (так как являются его проекциями на оси), а следовательно, абсолютно же и друг с другом."