Ступени сознания, или Путь к успеху

Однако, через некоторое время бизнесмен появился снова вроде бы с той же проблемой. На этот раз вместо консультации состоялся очень короткий разговор. – ?Сегодня я не смогу помочь тебе, – сказал я. – ?Почему? – ?Я вычистил все твои древние страхи, которые ты накопил за свою жизнь. Моя работа закончена и упражнения нам больше не помогут. – ? Что же поможет? – ?Осознание. Теперь ты сможешь помочь себе только сам, а я расскажу, как это сделать. – ?!? -?Твои страхи берут теперь начало не из прошлого, а из настоящего. Теперь ты боишься не потому, что привык бояться, а потому, что не хочешь терять приобретенное. – ?Это верно. – ?Но в этой жизни все дается взаймы. И кто знает, не лишишься ли ты всего этого в любом случае? Ты можешь предугадать десять опасностей и перестраховаться от них, но удар всегда придет с одиннадцатой стороны. Ты слишком сконцентрировался на опасностях и теперь своим напряжением скорее привлекаешь их, чем предотвращаешь. – ? Что же делать? Разве перестраховываться не нужно? – ?Нужно, но не забывая при этом о законе соизмеримости. Если ты будешь проводить все время в предотвращении опасностей, то откуда возьмешь силы приумножать свое богатство и тем более им наслаждаться? А для того, чтобы не думать об этом слишком много, вспомни о судьбе. Если тебе суждено потерять, то все равно потеряешь. Поэтому глупо тратить время на переживания – твой страх имеет уже не биографическую, а экзистенциальную основу. – ?Это как? – ?Теперь он опирается на сам способ твоего существования.

Вспомни: разве на заре своего бизнеса ты не рисковал? – ?Рисковал, конечно! Но тогда особенно нечего было терять… – ?Дело не в этом. И тогда, и сейчас ты рисковал всем, что у тебя было. Но тогда ты хотел большего – твои желания двигали тебя к развитию, а сейчас ты остановился. – ?Но я не думаю, что хочу больше денег! Мне вроде хватает. – ?Тогда попробуй вырасти в другом смысле – займись благотворительностью, например. – ?И страх пройдет? – ?Конечно! Ты ведь боишься терять, а так – будешь давать, т. е. терять добровольно – а значит, сам преодолеешь свой страх перед потерей. – ?Я подумаю над этим.

Через некоторое время я получил от него благодарственный звонок. – ?Знаешь, – взволнованно сказал он мне, – я хочу запустить один проект, который действительно нужен людям. И хотя лично мне денег достаточно, но их не хватит и для того, чтобы жить так, как я привык и осуществить эту идею. Поэтому я снова хочу вложить их в одно рисковое дело, и если выгорит – хватит на все! – ?А если не выгорит? – ?Значит, этот проект не так уж и нужен. Сам говорил – не судьба. А себе на жизнь я всегда заработаю. Я ведь и то, что имею, своим умом нажил, мне ли бояться терять? И кстати, спасибо тебе за наш разговор. Я ведь не осознавал, что мое богатство стало для меня бременем, а после разговора с тобой – увидел. Зато теперь – я владею деньгами, а не они мной. Я не боюсь больше ни терять их, ни тратить, потому что они были ценны для меня лишь как способ понять в этой жизни нечто большее. Кажется, я это понял. Я доставил с их помощью себе много радости и теперь могу доставить ее другим людям.

Сегодня он зарабатывает достаточно, чтобы вести свой проект, не жертвуя при этом качеством жизни.

Существует старинная японская притча, рассказывающая о Качестве Щедрости. Эта притча говорит о том, что умение отдавать радостно несовместимо с чувствами вины или долга и не должно делать нас заложниками потребностей других людей или их реакции на ваш поступок. Научитесь давать для себя. Способный отдать радостно, в доверии к собственному пониманию жизни, не будет ждать благодарности – он скорее сам поблагодарит того, кто примет от него этот дар.

Купец, решивший последовать примеру своих знакомых и сделать пожертвование, принес монаху мешок золотых и заявил об этом с порога. Монах знаком показал поставить мешок в угол. Раздосадованный купец спросил его: «И это все, что ты хочешь мне сказать?» «А ты что, рассчитываешь, что я буду благодарить тебя?» «По-моему, тебе следовало бы так поступить».

«Не думаю,» – ответил монах. «Дающий должен быть благодарен».

Для обычного человека, живущего понятиями стереотипов сверхценности денег и обязательной благодарности за их получение, монах – невежда, не способный оценить того, что делает для него купец и дать ему взамен самую малость, которую предписывает стереотип обывательской морали. Однако для того, кто заинтересован не столько в удовлетворении личных потребностей, сколько в просветлении купца, все далеко не так просто.