Судный день

Проблемы возникают на другом уровне — религиозном. Ведь в Судный день все неправедные должны быть непременно сожжены, утоплены, убиты, отравлены, распылены, раздавлены землетрясением или истреблены чумой. Слава богу, это ожидает только неверующих. Но простите. Неверующих с точки зрения какой религии? Католической? Сектантской? Той, что популярна в арабских или азиатских странах? Где правда — в Коране или в буддистских учениях? Верить ли японским синтоистам или тем, кто усердно изучает Книгу мормонов? Так встает всего один вопрос: дорогой Боженька, что же ты натворил?

Люди ожидают мессию, спасителя, реинкарнацию бога, святого. И кем же он будет? Например, в письменном свидетельстве за 1573 год в стихотворной форме обращаются к покойному кайзеру, дабы тот восстал из могилы и навел везде порядок[49]. Этого нам только не хватало!

В принципе, ничего нового, если учесть, что даже древние римляне ожидали возвращения своих божественных императоров Августа, Клавдия и Веспасиана. Их называли «спасителями мира»[50]. Даже после смерти печально известного императора Нерона ходили слухи о том, будто он восстал из могилы и захватил Кипр. История полна подобных примеров. О них можно забыть. Но не так легко забыть о мессиях, которых признают крупные религии. Ведь они оказали влияние на человечество и продолжают это делать по сей день.

Для христианства это Иисус Христос — Спаситель, который две тысячи лет назад искупил зловещий первородный грех и теперь должен вернуться, дабы «царить в облаках» и вершить над нами суд. Как же Иисус стал Мессией для христиан, если евреи, одним из которых был и он, ничего не хотели слышать о таком Мессии? Эта история обросла таким количеством трактовок и комментариев, что я не хочу вдаваться в подробности. Но одного этого факта должно хватить для отрезвления.

Теолог Ульрих Келлерманн, который подробно занимался разработкой данной темы, отсылает нас к пророку Исайи[51], который сообщает следующее (9:6 и далее): «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века…»

Спорить на тему христианского или иудейского спасителя — бесперспективное дело. Не только потому, что после Иисуса, вопреки его учению, не установился мир во всем мире, но и потому, что в книге о царе Давиде написано о том, что он будет править «в вечности», однако царь Давид уже несколько тысяч лет как умер. В результате некоторые стали переводить предложения из Исайи в форму будущего времени — не «младенец родился нам», а «младенец родится нам».

Это привело к надеждам на то, что во времена царя Давида такое дитя еще не могло родиться. Но, как можно прочитать в самых обычных школьных учебниках по ивриту, в данной форме записи отсутствовали грамматические категории времени[52]. И гласные, для облегчения понимания фонетики, обозначались лишь точками между согласными. В первоначальном тексте используется либо незавершенное, либо завершенное прошедшее время, а вот по желанию переводчика оно — абракадабра! — превратилось во время будущее.

Но, собственно говоря, споры бушуют вокруг того, является ли Книга Исайи вообще подлинником. Одни пишут о том, что книга эта была уничтожена, другие придерживаются кардинально противоположной точки зрения, а третьи вообще считают ее «сборником»[53]. Но это — теология, в которой нет смысла разбираться. И, тем не менее, другие писания о мессии не получили такой популярности, как Исайя (9:6) и Даниил (7:27).

Тексты Исайи были еще в нескольких местах «притянуты» для того, чтобы сделать из Иисуса Мессию. Для того чтобы не утомлять читателя цитатами из Библии, я приведу указания на источник. Тот, кому это будет интересно, может открыть томик Библии и найти текст Исайи (8:23; 9:1–6; 11:1–10; 35:4-10; 40:1–5; 42:1–7; 49:1–12).

Также я добавлю: те, кто возмущаются при моем заявлении о том, что Иисуса сделали Мессией путем манипуляций над этими текстами, умолкают при упоминании об отсутствии имени Иисуса в этих текстах. Как бы они ни были изменены, ни одна церковь все же не решилась вставить в них имя «Иисус» или «Христос».