Суфийская мудрость

8. Маулавийа – суфийское братство, формально основанное около 1240 г. Джалал ад-дином Руми в Канье. В основе мировоззрения Маулавийа лежат идеи «третьего пути» Джалал ад-дина Руми, а также полная уверенность в том, что основатель и святой-покровитель братства является личностью, на которой отражался предвечный свет тайного знания Пророка. В маулавийа придают исключительное значение (в отличие от других братств) слушанию музыки, пению и танцам во время мистических радений и коллективного зикра. Члены маулавийа считали, что частица Абсолютной души, заложенная в добытии в человеческом сердце, просветляется и очищается лучше всего во время танца под воздействием музыки – следовательно, стремится к слиянию со своей первоосновой, а также что музыка полнее всего помогает раскрыться любви к Богу.

9. Накшбандийа – суфийский орден, получивший это название по имени Баха ад-дина Накшбанди. Путь члена накшбандийа состоит из десяти стоянок, которые «ищущий» должен преодолеть, строго придерживаясь при этом одиннадцати принципов поведения члена братства. Основной частью практики Накшбандийа является тихий зикр, т. е. мысленное (сердцем) поминание имени Бога. Другой составной частью обучения Накшбандийа является интимное общение-разговор между наставником и учеником, совершаемое на самом высоком духовном уровне. Наконец, тесная связь между учителем и учеником раскрывается в практике таваджжух – концентрации помыслов каждого из двух партнёров на мысленном образе друг друга, что вначале создаёт духовный контакт, а затем духовное единство учителя и ученика. Метод психофизических тренировок Накшбандийа был сосредоточен не столько на процессе умерщвления плоти и «объездке» плотской души, сколько на духовном очищении и полировке-воспитании сердца.

10. Каландарийа – члены ордена доводили до абсурда принцип малама («порицание»), заимствованный у маламатийа. Если сторонник маламатийа стремился скрыть свой образ жизни и свои взгляды, то последователь каландарийа всячески афишировал своё вызывающее поведение, чтобы навлечь на себя порицание, намеренно искал повод нарушить установленные нормы общежития и поведения. Сторонник каландарийа исполнял только обязательные предписания веры, безразлично относился к ритуалу и посту. Он одержим идеей «душевного покоя», предпочитал всему другому «духовное очищение», его не привлекали земные радости, т. к. в мире всё преходяще и относительно.

Эта краткая характеристика некоторых основных орденов суфизма дает лишь общее представление о разнообразии методов и средств, благодаря которым суфии реализуют себя.

В книгу вошли высказывания величайших Мастеров суфизма от времен Пророка Мухаммада до наших дней. Мысли, афоризмы, четверостишия, притчи и стихотворения о смысле жизни, Пути, нравственных качествах ученика, опыте познания, прозрениях характеризуют как универсальность суфийской духовной традиции.

АББАС

Абдаллах б. Аббас Абу-л-Аббас (619—686) – двоюродный брат основателя ислама Мухаммада, согласно традиции – родоначальник коранической экзегезы. Мусульманское предание наделило его необыкновенными познаниями, что явилось основанием для его прозвища хабр ал-умма («учёный муж общины»). Ему приписывают замысел собрать рассказы о поступках и высказываниях Мухаммада и его сподвижников (хадисы). Абдаллах б. Аббас известен как комментатор Корана, толкователь вопросов права (он сам давал заключения по правовым вопросам), передатчик рассказов о доисламской истории, о походах Мухаммада.

Его комментарии считают первой попыткой филологически интерпретировать священное писание ислама: неясные или иноязычные слова объясняются в нём примерами из стихов доисламических поэтов.

***

Прекрасен бокал и прекрасно вино,

Спаялись они и ты видишь одно:

Как будто вино без бокала красно,

Иль нет в нём вина, и краснеет – стекло.

***

Всё отражает тот или иной атрибут Бога, и каждое имя обозначает одно из Его имён. Итак, вы, поистине, окружены Его именами, Его атрибутами и Его делами. Он проявлен в Своих атрибутах и скрыт в Своей сущности. Его сущность скрыта в Его атрибутах, а Его атрибуты скрыты в Его делах. Он открывает Своё знание благодаря Своей воле, а Его воля проявляется в Его непрерывной творческой деятельности. Он скрывает Своё искусство или мастерство и открывает их, только когда пожелает этого. Итак, Он скрыт в аспекте невидимого и явлен в Своей мудрости и творческой мощи.

***

Я был смиренным, добиваясь знания, и я был могущественным, когда меня добивались.

***

Первая часть знания – это молчание, вторая – слушание, третья – запоминание, четвёртая – рассуждение и пятая – распространение.

***

Тот, кто поклоняется Богу в юности, в старости получает от Бога мудрость.

***

Стражи богатства мертвы при жизни. Учёные существуют, пока существует время.

АЛ-БАСРИ