Суфийские ордены в исламе

В Средней Азии два столетия, отделяющие монгольское завоевание от установления власти Сефевидов в Иране, были периодом брожения, критическим для будущего ислама в этом регионе. Монгольское завоевание немедленно повлекло за собой утрату исламом положения государственной религии на всей покоренной территории. Ислам должен был теперь доказать свое право на существование и приспособиться к немусульманским правителям — шаманистам, буддистам или тайным христианам. Этот период таил в себе большие потенциальные возможности, но окончился он все же торжеством ислама, который сохранился в качестве господствующей религии всего региона. Роль суфизма здесь была очень значительной, но не в качестве Пути мистического познания, а благодаря святым, наделенным сверхъестественной силой, проявлявшейся даже после их смерти, исходившей от гробниц, многие из которых были воздвигнуты монгольскими правителями. Примечательно, что два первых монгольских правителя, принявших ислам, — Берке в Золотой Орде и Газан в Тебризе — предпочли найти суфийского, а не суннитского 'алима, перед которым они могли бы публично заявить о своей приверженности исламу. Берке (правил 1257-1267), золотоордынский хан, специально отправился в Бухару, чтобы принять ислам от суфиев ордена кубрави — Сайфаддина Са'ида ал-Бахарзи (ум. 658/1260)[316], а Газан-хан, сын Аргуна, велел доставить шиитского суфия Садраддина Ибрахима из его ханаки в Бахрабаде[317] (Хорасан) на пастбище в горах Эльбруса, с тем чтобы тот присутствовал как официальное лицо на церемонии 694/1295 г., во время которой хан должен был заявить не столько перед мусульманским, сколько перед монгольским миром о своем признании ислама в качестве западномонгольского культа[318], символа независимости Газан-хана от конфедерации пекинского Гур-хана.

Средняя Азия, таким образом, была страной миссионеров, и странствующие дервиши здесь пользовались огромным влиянием[319]. В то же время религиозные чувства мусульман повсюду превратили гробницы в места поклонения. Они охранялись дервишами и служили местопребыванием шейха и группы его приверженцев. Ибн Баттута оставил ценное свидетельство о широком распространении таких центров: благодаря их щедрому гостеприимству они были пристанищем для путешественников. В Бистаме, например, Ибн Баттута жил в ханаке при гробнице Абу Йазида ал-Бистами, и там же он посетил могилу Абу-л Хасана ал-Харакани[320]. Многие гробницы, при которых находились ханака, не принадлежали суфиям, поскольку обладание баракой не имело отношения к суфизму. Ибн Баттута пишет:

"Близ Самарканда находится купол над гробницей Кусама б. ал-'Аббаса б. 'Абдалмуталиба, павшего мучеником при завоевании этого города. Жители Самарканда посещают эту могилу по ночам в понедельник и пятницу. Татары поступают точно так же и делают обильные приношения — крупный скот и овец, а также деньги, предназначая их на содержание путников и живущих в ханака и при святой могиле"[321].

Среди других несуфийских могил, которые посетил Ибн Баттута, была гробница 'Али ар-Риза (ум. 818 около г. Туса), находящаяся внутри ханаки[322], и гробница 'Акаша б. Михсана ал-Асади, сподвижника Пророка, расположенная в окрестностях Балха[323], где местный шейх показал Ибн Баттуте множество балхских могил, в том числе гробницу пророка Иезекиля, а также дом суфия Ибрахима б. Адхама, использовавшийся как склад для зерна. Рассказ Ибн Баттуты показывает, что кочевые тюрки и монголы разделили веру мусульман в бараку святых.

Движение ислама принимало разные формы внутри двух направлений суннитского и шиитского. Государства Ильханидов официально считались суннитскими, но идеи шиизма и верность им, согласно историческим источникам, были живы — на это указывает сравнительно легкая победа движения Сефевидов.

В суннитской традиции значительную роль играл орден накшбандийа. Как уже было сказано[324], Бахааддин ан-Накшбанди, который создал силсилат ал-хваджаган и дал ей имя, просто продолжил одно из самых укоренившихся суфийских учений. Несмотря на свой ярко выраженный иранский и городской характер, это учение было воспринято многими племенами татар как своего рода религиозная связка, объединяющая племя, и внесло свою долю в их победы после смерти Шахруха (850/1447). В XV в. быстрое продвижение этого ордена из Средней Азии на запад — в Анатолию и на юг — к Индийскому субконтиненту привело к его делению на три основные ветви:

[325][326]