Суфийские ордены в исламе

Следует перечислить здесь стадии мистического Пути познания, принятого во всех орденах, поскольку для посвященного дервиша они были несомненной реальностью и их можно найти в популярных суфийских руководствах. Существовали также символические схемы. Однако они в отличие от мистических, принятых орденами и ставших стереотипом, составлялись на основе версий духовного паломничества. Здесь приведена наиболее распространенная схема "Семи стадий", взятая из "Салсабил" ас-Сануси[456], из раздела, касающегося ордена халватиййа. С некоторыми вариациями эта широко известная схема встречается в руководствах других орденов[457].

Схема эта находится в неразрывной связи с фантастическим представлением о семидесяти тысячах завес света и тьмы (свет изнутри и мрак снаружи), вторгающихся между душой человека и Истиной, которую они затемняют. И отсюда необходимость в семи циклах очищения души (нафс) для того, чтобы сбросить каждый раз по десять тысяч завес. Те читатели, которые знакомы с сочинениями суфийских авторов, могут проследить эти стадии по схеме, тогда как остальные вряд ли найдут лучшее начальное пособие, чем "Мантик ат-тайр" 'Аттара, где птицы, охотясь за пищей, пересекают семь долин — Поиск, Любовь, Мистическое предчувствие, Отчуждение, Независимость, Единство, Смятение и Достижение цели в Небытии[458]. Здесь уместно дать краткое пояснение, которое поможет понять приведенную схему. Прежде всего следует напомнить, что назначение зикра (в его широком смысле), описание которого дано в гл. VII, состоит в очищении. Стремящийся к истине должен (г1) очистить свою душу (нафс), свое "Я", от склонности к шахават, т. е. к мыслям и желаниям обычного человека, и (г2) заменить их на любовь (махабба), затем (г3) он должен броситься в пламя страсти ('ишк), чтобы возродиться в состоянии единения (вусла) и, (г5) перевоплотившись (фана) с помощью (г6) божественного дара смятения и потрясения (хайра), перейти к (г7) вечности (бака).

Стадии, через которые проходит последовательно душа (нафс), стремясь к растворению в Боге, суть следующие: (I) когда плотское сознание господствует, душа "коснеет в заблуждениях"; (II) когда в душе "обличения" борются с оправданиями и она все еще не смирилась; (III) когда душа "воспаряется"; (IV) когда плотское сознание полностью подавлено и "душа успокаивается" (Коран, XIII, 28); (V) когда душа находит удовлетворение (в Боге); (VI) когда нашедшая удовлетворение (в Боге) душа принята; (VII) когда душа просветлена или освящена[459].

Каждая из семи стадий очищения или освобождения от завес характеризуется появлением света разных цветов. Порядок следования цветов и их значение меняются, но отсутствие красок — признак последней стадии, где нет индивидуальных различий (та'аййун) или ограничений, а только одно лишь царство чистого Сущего и абсолютного Единства — ла илаха илла Ана.

В уставах орденов, в особенности в XIX в., налицо стремление трактовать этот процесс скорее в этико-эстетическом ключе, чем в мистическом. В орденах имелись специальные зикры, соответствующие семи духовным атрибутам и стадиям очищения души (нафс). В качестве типичного примера мы включили в книгу перевод соответствующего раздела трактата ордена мирганийа "Минхат ал-асхаб", составленного Ахмадом б. 'Абдаррахманом ар-Рутби[460]: