Суфийские ордены в исламе

Первой стадией суфийской организации был кружок, объединявший вокруг наставника его учеников и последователей. В Хорасане местом расположения такой группы служила ханака. Это был обычный дом, который занимал шейх со своими дервишами, а не специально отведенное строение. Несмотря на то что комнаты в таком доме были приспособлены для собраний (джама'ат или сама'ат-хана) или общей молитвы (мусалла) и группа в полном составе нередко отправлялась в странствие более чем на год, поначалу это был всего лишь кружок. В жизнеописании Абу Са'ида б. Абу-л-Хайра (976-1049)[487] среди многочисленных такого рода центров XI в. упоминается Ханака-и сарави, основанная в Нишапуре Абу'Али ад-Даккаком (ум. 1016), учителем Абу Са'ида и ал-Кушайри. Другая ханака, также основанная в том же Нишапуре Абу 'Али ат-Тартуси (ум. 364/875), просуществовала до 548/1154 г., а затем была уничтожена гузами. Немногие из ранних ханака просуществовали столь долго, как эта, но сохранились гробницы их первых наставников (или традиционные постройки). На второй стадии развития тарика были восстановлены старые или же построены новые мавзолеи; затем начался обратный процесс — наличие могилы вело к образованию при ней ханаки.

Суфийские объединения на первом этапе характеризуются минимальным сводом правил, регламентировавших жизнь в коллективе. Один из таких ранних сводов норм поведения, составленный тем же Абу Са'идом для членов своей хорасанской ханаки в Майхане, был переведен Р. Никольсоном[488].

"1. Одежду надлежит держать в чистоте и самому быть всегда опрятным.

2. Не следует сидеть и сплетничать в мечети, равно как и в других святых местах.

3. Первым делом надлежит всем вместе прочесть молитвы.

4. Надлежит многократно молиться по ночам.

5. На рассвете надлежит просить прощения у Бога и взывать к нему.

6. По утрам надлежит читать Коран как можно больше и не разговаривать до восхода солнца.

7. Между вечерними и ночной молитвами надлежит заняться повторением обязательных молитв (вирди ва зикри).

8. Надлежит оказывать помощь бедным и всем, кто в ней нуждается, а также всем тем, кто присоединяется к членам общины, и терпеливо переносить хлопоты (по уходу за ними).

9. Не должно вкушать пищу друг без друга.

10. Не следует отлучаться, не испросив друг у друга разрешение.

Далее, часы досуга надлежит посвятить одному из трех занятий изучению теологии, религиозным упражнениям (вирди) или же утешению ближнего. Тот, кто любит свое братство и помoгaeт ему чем может, получит свою долю и воздаяние в будущем".

Уважение к духовной свободе каждого члена общежития требовало особых правил поведения в коллективе. Характерно, однако, что в этих наставлениях ни разу не упоминается шейх. Он, несомненно, оставался духовным наставником, но еще не был диктатором. Когда члену общины нужно было отлучиться, разрешение он получал не у шейха, а у товарищей. В таких объединениях родилась идея духовной футуввы, которая легла в основу совместной жизни и взаимоотношений во время странствий.