Сухожилия Церкви: библейские принципы церковной дисциплины

Кровосмешение, прелюбодеяние, гомосексуализм, сексуальный акт с женщиной во время менструального периода, жертвоприношения детей, скотоложство, Левит 18:29, 20:17–18.

Посвящение детей Молоху, Левит 20:3–5.

Обращения к прорицателям и гадателям, Левит 20:6.

Дерзкое поведение в день очищения, Левит 23:29.

Видеть и прикасаться к святыням (кроме священника), Числа 4:17–20 (этот закон предостерегал прежде всего сынов Каафовых, ибо они были ответственны за транспортировку святых предметов) (пример Озы, 2-я Царств, гл. 6).

Как мы уже знаем, следствием отлучения от Израиля было отлучение от Божьего Храма и, соответственно, совершения жертвоприношений за грехи. Следует отметить следующий интересный факт. Изгнание нераскаявшегося грешника за пределы границ Израиля указывает на полный разрыв социальных контактов с этим человеком. В 15-й главе книги Чисел такой человек называется «хулителем Бога». Конечно, это не означает, что каждый человек, совершивший грех «дерзкою рукою», действительно хулит Бога своими устами. Он хулит Бога тем, что пребывает в своих грехах и не желает покаяться пред Господом (Римлянам 2:24). Такой человек не имеет права пребывать в среде Божьего народа и носить Его имя по причине своего жестоковыйного отвержения драгоценного Божьего спасения от грехов и смерти. Никто не может сделать для себя исключение из общего Божьего правила.

В книге Ездры говорится, что имущество израильтян, которые были изгнаны за отказ развестись со своими иноплеменными женами-идолопоклонницами, было предано заклятию.

Их имущество было полностью уничтожено в качестве приношения Господу (Ездра 10:8). Заклятие применялось только в случаях нарушения первой заповеди (идолопоклонство). Поэтому можно предположить, что не ко всем изгнанным израильтянам применялась конфискация имущества.

Новый Завет подтверждает принципы отлучения грешников, которые совершили «преднамеренные» преступления Божьего Закона. В Послании к Евреям 10:26–31 мы читаем:

«Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живого».

Синагогальная дисциплина

К сожалению, у нас есть документы, датируемые только годами уже после новозаветного периода, которые описывают дисциплинарные процедуры в иудейских синагогах. Тем не менее, можно уверенно предположить, что основные положения синагогальной дисциплины позднего периода соответствуют положениям первого столетия от рождества Христова. Иисус Христос предупреждал Своих учеников, что они будут изгнаны из синагог (Лук. 6:22, Иоанн. 16:2). Иоанн говорит о множестве людей, исцеленных Иисусом, которые впоследствии также были изгнаны из синагог (Иоан,, гл. 9).

Дисциплинарные вопросы рассматривались во второй и пятый день недели (понедельник и четверг)) советом из трех человек, а иногда даже «книжными людьми» (раввинами). Если человек не желал подчиняться решению совета («бейт дин» – «дома правосудия»), тогда его отлучали от общины на 30 дней. Если в течение этого периода человек не менял своего решения, тогда отлучение продлевалось еще на 30 дней. Само слово «отлучение» («надах») согласно Святому Писанию означало действие по изгнанию (остракизму) грешника из общины по причине его нечистоты.

Все израильтяне были обязаны стыдиться такого человека (подвергнуть остракизму). Хотя разрешалось говорить с ним, приветствовать, учить его и заниматься с ним бизнесом. Тем не менее запрещалось дотрагиваться до него, стоять или сидеть рядом с ним. Конечно же, запрещалось вкушать с ним пищу. Однако такой человек мог находиться в Храме. Следует отметить, что остракизму подвергался только человек, совершивший грех и не раскаявшийся в нем. Его же семья и родственники не подвергались наказанию социальной изоляции.

В случае искреннего покаяния грешника и его примирения с Богом и ближним, с него снималось наказание отлучения.