Сумма теологии. Том IV

Отвечаю: как говорит Дионисий, «божественному промыслу не свойственно вредить природе»[217]. Следовательно, он движет все вещи согласно их состояниям, и потому из необходимых причин божественного движения проистекают необходимые следствия, в то время как из случайных причин – случайные. И коль скоро воля является активным началом, причем определенным не к какой-либо одной вещи, а имеющим индифферентное отношение ко многим вещам, то Бог подвигает волю так, что не определяет ее необходимым образом к чему-то одному, но сохраняет в ее движении случайность и отсутствие необходимости, за исключением тех движений, которые происходят согласно природе.

Ответ на возражение 1. Божественный промысел печется не только о том, чтобы исполнялось нечто через посредство движимой Им вещи, но также и о том, чтобы оно исполнялось сообразно природе этой вещи. В итоге более противным божественному движению оказалось движение воли необходимым образом, поскольку оно не сообразно ее природе, чем ее свободное движение, которое сообразно ее природе.

Ответ на возражение 2. Для вещи естественно то, что Бог, соделывающий в ней нечто, пожелает сделать естественным, поскольку привходящее в вещь привходит в нее так, как пожелает Бог. Но Он отнюдь не желает, чтобы все Его дела были естественными, например, воскрешение умершего. А вот быть субъектом божественной силы – это то, чему Он желает быть естественным для каждой вещи.

Ответ на возражение 3. Если Бог подвигнет к чему-либо волю, то невозможно предположить, что воля не будет двигаться к этому. Но это не невозможно в абсолютном смысле. Следовательно, из этого вовсе не следует, что воля движется Богом необходимым образом.

Вопрос 11. О наслаждении, которое является актом воли

Теперь мы должны исследовать наслаждение, в связи с чем будет рассмотрено четыре пункта: 1) является ли наслаждение актом желающей способности: 2) доступно ли оно только разумной твари, или также и не-разумным животным: 3) связано ли наслаждение исключительно с конечной целью: 4) связано ли оно только с обладанием целью.

Раздел 1. Является ли наслаждение актом желающей способности?

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что наслаждение относится не только к желающей способности. В самом деле, насладиться – значит обрести плод. Но именно ум, чьим актом, как было показано выше (3, 4), является счастье, получает плод человеческой жизни, то есть счастье. Следовательно, наслаждение является актом не желающей способности, а ума.

Возражение 2. Далее, каждая способность обладает собственной целью, которая является ее совершенством; так, целью зрения является восприятие видимого, слуха – восприятие звуков и так далее. Но цель вещи – это ее плод. Следовательно, наслаждение относится к каждой способности, а не только к желающей.

Возражение 3. Далее, наслаждение подразумевает некоторое восхищение. Но чувственное восхищение принадлежит чувству, которое восхищается своим объектом, и точно так же умственное восхищение принадлежит уму. Следовательно, наслаждение принадлежит схватывающей, а не желающей способности.

Этому противоречит сказанное Августином о том, что «наслаждаться – означает с любовью прилепиться к чему-либо ради него самого»[218]. Но любовь принадлежит желающей способности. Следовательно, и наслаждение – это акт желающей способности.

Отвечаю: похоже, что термины «наслаждение» (fruitio) и «плод» (fructus) относятся к одному и тому же и происходят один от другого. Что от чего – в настоящем случае не имеет значения, хотя кажется вероятным, что первичным является более очевидный, наиболее же очевидным для нас является то, что непосредственно обращено к чувствам, и потому, скорее всего, термин «наслаждение» происходит от чувственных плодов. Но чувственный плод – это то, что дерево производит в последнюю очередь, и в нем заключена некая сладость. Таким образом, наслаждение, похоже, имеет отношение к любви или к восхищению, которое ожидается в неком очень желаемом будущем, что [собственно и] является целью. Но цель и благо – это объект желающей способности. Следовательно, очевидно, что наслаждение является актом желающей способности.