Сунь Ят-сен

Следующий вопрос— создание нового государства. Каким должен быть политический строй этого государства? Вместо маньчжурского абсолютизма должна быть введена демократия, народоправство, конституционное правление. Изучал с этой целью конституции стран Запада. Что дало это изучение, к каким выводам привело? Убедился, что конституции стран Запада построены на разделении трех властей: исполнительной, законодательной и судебной. Один недостаток всех этих конституций в том, что правительство подчинено парламенту, а парламент и его члены никем не контролируются. Другой недостаток: государственные служащие подбираются без предварительной проверки их знаний и квалификации. Как преодолеть эти недостатки? Создать конституцию пяти властей: исполнительной, законодательной, судебной, экзаменационной и контрольной. Все эти власти имеют равные права и друг от друга независимы. Вместе они должны создать устойчивую систему управления, в которой уравновешивают друг друга. Основа основ, разумеется, всеобщее избирательное право. На местах также создаются местные выборные органы власти — самоуправление в уездах, округах и провинциях.

Третий вопрос— новый общественный строй, обеспечивающий народу благосостояние.

Пребывание в США и в странах Европы, изучение положения в этих странах наглядно показали Сунь Вэню, что все преимущества прогресса присвоили себе богатые, которых немного, а все недостатки остались на долю бедных, составляющих огромное большинство народа. Богатые богатеют, бедные еще больше беднеют. Вот к чему привело развитие капитализма.

Китай может и должен избегнуть этого.

Может, потому что в Китае капитализм еще не играет значительной роли — там он только-только возникает.

На Западе трудящиеся вынуждены готовиться к социальной революции, чтобы сбросить с себя капиталистическое иго.

В Китае нет еще класса капиталистов, нет рабочего класса. Классы китайского общества — крестьяне и землевладельцы. Поэтому главная социальная и экономическая проблема Китая — аграрная. При правильном решении земельного вопроса можно будет обеспечить благосостояние народа. Для этого необходимо осуществить уравнение прав на землю, чтобы у всех была земля в достаточном размере.

Сунь Вэнь не был марксистом, знал теорию Маркса лишь весьма поверхностно, только по ее переложению в книгах буржуазных социологов, но тем не менее считал непригодной в условиях тогдашнего Китая. Он верил в то, что в Китае есть еще возможность избежать тех зол, которые капитализм несет с собой: социальное и материальное неравенство, эксплуатация человека человеком, бесправие народа. Сунь Вэнь значительно позже понял, что предлагаемые им меры, особенно ликвидация феодальных отношений в деревне, откроют широкую дорогу развитию в стране не социализма, а капитализма.

Но Сунь Вэнь был уверен, что набросок программы выражает наиболее насущные потребности Китая. И он был прав. В то время никто, ни одна партия, ни одна общественная группа, ни один деятель не решались выставить в какой-либо форме лозунг уравнения прав на землю. А между тем в такой классически крестьянской стране, как Китай, вопрос о земле, естественно, должен был стать и стал главным, решающим лозунгом демократической революции.

В те далекие юношеские годы, когда Сунь Вэнь учился в школе на Гавайях, он часто подолгу смотрел на расстилавшийся перед ним океан. И тогдашние мысли, волновавшие молодое сердце, снова приходили на память. «Как понять океан?.. Китай — океан… Как узнать магическое слово, которое может привести в движение народ-океан?»

Теперь он понимает, теперь он знает магическое слово, которое обладает величайшей силой и способно поднять к борьбе миллионные массы. Это короткое слово. Всем знакомое.

ЗЕМЛЯ!

Мысль Суня работала быстро. Когда после неудачи восстания 1900 года он три года обдумывал программу революции, еще не ясно было, как ее лучше всего назвать. Теперь и это выяснилось. Он назовет ее так: «Сань Мин Чжу И» — «Три народных принципа»:

1. Принцип национализма.

2. Принцип народовластия.

3. Принцип народного благосостояния.

Теперь китайская революция имела более четкую программу, чем когда бы то ни было раньше.