Читаем Сущность иконопочитания полностью

Сущность иконопочитания

Подобные явления можно было наблюдать и среди духовенства. «Теперь это выводится из обыкновения, но было все века обычаем, что духовенство белое не иначе встречало приезжающего в епархию (на управление) епископа, как стоя рядами на коленях; когда он подходил, благословляя их и говоря им трогательные слова из ап. Павла, они в рабском страхе клали седые головы свои на каменный помост церкви — как еврейские рабы перед фараонами на изображениях обелисков и пирамид. Так, еще в 1888 году я видел именно эту картину поразившей меня встречи епископа Орловского Мисаила духовенством города Ельца. И этот добрый и простой епископ не искал унижения, но его предшественники, да и весь церковный строй Православия, склонил старческие выи семейных людей перед входившим в храм сорокапятилетним «ангелом» (монахи в Православии именуются «ангелами земными, небесными человеками»)[35].

Кто-то скажет: ну что ж, такова культура, таковы обычаи. Ведь и в Библии подобные обычаи не порицались Богом. По этому вопросу можно сказать следующее. Что касается Библии, то это можно рассматривать как одно из допущений практиковавшихся людьми неверно сложившихся на земле межчеловеческих отношений. Если Господь и не запрещал это, то это не значит, что это лучший пример для подражания, потому что в ту эпоху Господь не запрещал и рабства, и многоженства «по жестокосердию их». Но в свете Евангелия очень ясно раскрываются новые принципы взаимоотношений между людьми, которые Христос предлагает Своим последователям. Сам Иисус служил Своим ученикам, а о порядках мира сего сказал: «Вы знаете, что князья народов. А между вами да не будет так».

Почему бы не обратить внимание на то, что в небесной культуре, в небесном царстве даже перед высокими ангелами нельзя поклоняться, «падая на лице свое». И это не случайно ангел Господень дважды засвидетельствовал апостолу Иоанну, когда он в благоговении хотел поклониться ему до земли: «Смотри не делай этого… Богу поклонись» (Откр. 19:10; 22:9). Чем руководствовался небесный вестник, зная обычаи и культуру, в которой жил ап. Иоанн? Ответ может быть один: он руководствовался заповедью Божьей, которая говорит «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Втор. 6:13). Если же ангел Господень, который находится в круге первом у престола Божия, не приемлет поклонения апостола, то, естественно, что и все небесные существа, окружающие престол Божий, подобно ему, не приемлют поклонения жителей земли.

Это говорит о том, что заповедь Божия остается в силе на небе и на земле в любую эпоху, в любой религиозной среде, и только она может быть критерием в вопросах веры, несмотря на то, что обычаи и понятия могут и не согласовываться с ней. Так почему же нам, имеющим свет Евангелия, и разумеющим заповеди Божии, делать вид, что мы их не понимаем и не слышим и развивать необыкновенную активность, практикуя земные обычаи, неугодные Господу?

В этом уроке, который Господь напомнил апостолу Иоанну в конце I века христианской истории звучит обращение ко всем христианам последующих поколений о том, что заповеди Божии стоят неизменно, и что ни традиции, ни обычаи, ни религиозные порывы, какими бы искренними они ни были, не могут быть критерием в вопросах богослужения и поклонения Богу.

В заключение рассуждений о поклонении Богу мы можем выстроить следующую последовательность:

1) Главной смыслообразующей истиной в вопросах поклонения Богу является Закон Божий (Исх.20,4-6).

2) Во все последующие века патриархов и пророков во исполнение этой заповеди верные дети Божии поклонялись Богу без изображений.

3) Иисус Христос — истинный Бог — никогда не повелевал сделать Его изображение, или описывать Его внешний вид.

4) Апостолы Иисуса Христа и евангелисты нигде ни разу не описывают внешность Иисуса Христа. В их посланиях также нет намека на необходимость делать изображения и поклоняться перед ними.

5) С 1 по IV век, как свидетельствуют православные историки, иконопочитание не практиковалось ранней христианской церковью.

6) До VIII века этот вопрос не был догматизирован и оставался открытым в христианстве.

7) Столь поздняя канонизация икон говорит о том, что иконопочитание созрело в христианстве постепенно и утвердилось в эпоху раннего средневековья, как обычай, рожденный культурой Византии и Египта.

8) Утверждение иконопочитания было навязано христианскому миру посредством императорских указов и посредством соборов, созванных по воле императриц - иконопочитательниц (Ирины в 787 г. и Феодоры в 843 г.)

9) Каким бы древним ни было это церковное постановление, оно противоречит библейскому учению, учению апостолов, а потому не имеет статуса заповеди Божией.

10) Богословские и философские исследования, сделанные в последующие века в защиту иконопочитания, опираются не на авторитет Библии, а на авторитет средневековых соборов.