Свадебные обряды у евреев

^s Неевреи; в переносном смысле – евреи, нарушающие еврейские религиозные обряды.

t Еврейские народные песни в России. С. 186. № 231 (Минская губ.).

^uFrishman D. Reshimes. B. 2. Z. 364.

^v Ibid. Z. 364.

^w Шолом-Алейхем. Свадьба. С. 54.

^x Bernshteyn I. Idishe shprikhverter. Z. 153. № 2167.

^y Ibid.Z. 153. № 2170.

^z Ibid.Z. 153. № 2169.

^aa Ibid.Z. 154. № 2173.

^ab Ibid.Z. 154. № 2186.

^ac Наши полевые записи.

^ad Талалай Г. Наши полевые записи.

^ae Гинзбург. Наши полевые записи. По еврейскому религиозному закону бездетность жены в течение десятилетнего сожительства с нею влекла развод.

^af Печенье из пропитанных медом сплетенных полосок теста.

^ag Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 35.

^ah Донович M. Наши полевые записи.

^ai Гинзбург. Наши полевые записи.

^aj Гинзбург. Наши полевые записи.

^ak Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции. С. 36.

^al Леванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 112–113.

^am Yidisher folklor. Z. 50. № 107.

^an Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 35–36.

^ao Талалай Г. Наши полевые записи.

^ap Гинзбург. Наши полевые записи.

^aq Наши полевые записи.

^ar Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 35.

^as Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции. С. 36.

^at Талалай Г. Наши полевые записи.

^au Донович М. Наши полевые записи. Подробнее об обычае разбивания посуды будет сказано при описании обряда хупы.

^av Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober ип zayn epokhe. Z. 36.

^aw Чубинский П. П. Труды этнографическо-статистической экспедиции. С. 36.

^аx Талалай Г Наши полевые записи.

^ay Гинзбург. Наши полевые записи.

^az Шпильберг В. Наши полевые записи.

^ba Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober ип zayn epokhe. Z. 24–25.

^bb Леванда Л. О. Старинные еврейские свадебные обычаи. С. 113–115.

2. Свадьба (хасене)

2.1. Общие замечания

«Хасене» (חתונה, свадьба) представляла собою заключительный момент брака.

О свадьбе у древних евреев до нас дошло очень мало данных!

В допалестинский² и палестинский^a периоды еврейской истории главным актом в комплексе свадебных обычаев и обрядов считался торжественный ввод невесты в дом родителей жениха. Этот акт назывался «нисуин» (נישואין, внесение) или «ликухин» (ליקוחין, получение) и «хупа» (חופה, покров). В талмудическую эпоху «внесение» невесты в дом родителей жениха совершалось на «апирьен» (אפיריון, специальные носилки) (Мишна, Сота 9:14).

Вводом невесты в дом жениха завершался ее переход в род мужа. Следует, однако, отметить, что в истории еврейского брака указанных периодов были известны и случаи перехода мужа в род жены, например браки Моисея (Исх 2:21) и Самсона (Суд 14:10, 15:1).

В допалестинский и палестинский периоды еврейской истории свадьба была общеродовым праздником, «голосом радости и голосом веселья, голосом жениха и голосом невесты» (Иер 33:11).

О родовом характере древней еврейской свадьбы свидетельствует предание о бракосочетании Иакова с Лией: «Лаван созвал всех людей того места и сделал пир» (Быт 29:22). Участие «всех людей» в свадебных торжествах доказывает, что в этот период еврейской истории свадьба была родовым и массовым праздником.

В палестинский период еврейской истории свадебные торжества сопровождались массовыми процессиями на городских улицах: «И прекращу в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голос торжества и голос веселия, голос жениха и голос невесты» (Иер 7:34).

В библейский период еврейской истории свадебные торжества были известны под названием «шивас йемей амиште» (שבעת ימי המשתה, семь дней пира) (Быт 29:27–28; Суд 14:12, 14:17)³. Иногда, в виде исключения, свадебные торжества продолжались 14 дней (Тов 8:20).

В свадебных торжествах видную роль занимали товарищи жениха, «рейим» (רעים, дружки). «И пришел отец его к женщине, и сделал там Самсон пир, как обыкновенно делают женихи. И как там увидели его, выбрали тридцать брачных друзей, которые были бы при нем» (Суд 14:10–11).

Из описания свадьбы Самсона мы также знаем, что во время свадебного пира жених загадывал дружкам загадки (Суд 14:12–19).

В Палестине в день бракосочетания жених украшал свою голову «аторе» (עטרה, венец): «Пойдите, посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день радостный для сердца его»^b (Песн 3:11). В день свадьбы жених в торжественной обстановке, в сопровождении товарищей, «с весельем и ликованием» провожал невесту в свой дом: «В испещренной [затканной золотом. – И. П.] одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее, приводятся с весельем и ликованием» (Пс 44:15–16).