Сверхнормальное. Путь к овладению сверхвозможностями

Следует иметь в виду, что не одна лишь йога ставит высокую цель просветления. Практически все мистические школы и системы медитации посвящены изучению и преодолению порога между личностью и вселенной. Универсальное «я» персонализируется в различных религиозных традициях как Бог, Аллах, Иегова, Кришна и под множеством других имен. Впрочем, даже божественная личность может рассматриваться как нечто совершенно безличное. Как сказал Альберт Эйнштейн:

Религиозным гениям во все века было свойственно это особое религиозное чувство, не знающее ни догмы, ни Бога, заключенного в человеческом образе; поэтому не может быть и церкви, чье центральное учение строилось бы на таком чувстве. В любом веке именно среди еретиков мы находим людей, исполненных высшего религиозного чувства, которых современники часто воспринимали как атеистов, а иногда и как святых[205].

Неважно, каким бы образом ни обретал человек это высшее сознание, оно несет в себе силу преображать ограниченное, локализованное, повседневное самоощущение в нечто замечательное. Британский психолог Дэвид Фонтана описал это преображение как «расширение, не означающее ни разрушения, ни потери индивидуальности, но обретение реальности, в которой разграничение между личностью и общностью, как и между всеми противоположностями, не только исчезает, но кажется никогда не существовавшим»[206]. Это подобно пробуждению, когда вы вдруг сознаете, что все, испытанное вами раньше, было сном.

Йога-сутра

До того как люди придумали социальные сети и блогосферу, они передавали знания через устную традицию и наглядные представления. И, в отличие от устных учений, неизбежно претерпевавших искажения со временем, как всякие истории, пересказанные много раз, йога представляла собой практическую традицию, а не набор философских доктрин. Поэтому мудрость бесчисленных поколений великих йогов дошла до наших дней с незначительными изменениями своего изначального облика.

То, что сейчас иногда называют классической йогой, следует положениям манускрипта под названием Йога-сутра, написанного индийским мудрецом Патанджали около двух тысяч лет назад[207]. «Сутра» – это санскритское слово, означающее «плетение». Работа Патанджали считается одним из первых письменных собраний, оформивших устные предания йоги в единый массив. Йога-сутра до сих пор остается предметом тщательного изучения и комментирования, благодаря глубокой мудрости этой традиции и писательскому мастерству Патанджали[208].

Йога-сутра состоит из четырех небольших по объему книг, называемых «пады», содержащих в общей сложности 196 афоризмов. И, как со всякими мистическими афоризмами, пришедшими из глубины веков, при переводе с санскрита на другие языки возникает большой простор для толкований. На английском языке были написаны десятки книг и сотни статей, разъясняющих различные аспекты Йога-сутры. При обсуждении содержания этих книг я буду по возможности избегать многословных споров о том, какие философские идеи мог вложить Патанджали в свое сочинение, и постараюсь не вдаваться в тонкости относительно взглядов различных философов и историков, изучавших Веды в течение нескольких веков.

Вот названия четырех частей Йога-сутры: (1) Самадхи-пада, 51 афоризм о природе медитативного состояния; (2) Садхана-пада, 55 афоризмов о практике йоги; (3) Вибхути-пада, 56 афоризмов об экстраординарных способностях, то есть сиддхи, обретаемых йогом; и (4) Кайвалья-пада, 34 афоризма о цели йоги – освобождении.

Вкратце Йога-сутра учит тому, что для просветления нужно достичь мастерства в двух основных навыках. Первый – это бесстрастие (санскр. «вайрагья»), а второй – погружение в глубокое медитативное состояние, называемое «самадхи».

Самадхи пада

Первая сутра являет собой образец лаконичности. Самадхи пада I.1: Atha yoga-anushasanam, что означает «Так начинается изложение йоги». Это древний санскритский вариант целой вступительной главы. Единственное вводное предложение могло означать, что Патанджали в точности знал, что хочет сказать, поэтому в каждой сутре он сумел выразить самую суть (что весьма вероятно). А может, все дело в том, что в те времена, когда печатного пресса не было и в помине, писцы старались быть краткими, чтобы не усложнять задачу переписчика (что также весьма вероятно).