Светлые и темные образы Апокалипсиса

Что же касается плачевного и болезненного состояния тела, то оно вызвано нарушением Божественного порядка бытия, в котором высшее должно служить низшему и сильное – немощному. В нашем же мирском строе жизни греховная душа эксплуатирует тело в целях наслаждения или тщеславия, вместо того, чтобы терпеливо взращивать его как бесценное Божие творение, готовя к будущему воскресению.

Каково же предназначение ангелов? Кроткое служение Богу в деле спасения и творческого возделывания природы и человека, но в то же время духовное воинствование против своих мятежных собратьев, творящих насилие над человеком и природой.

Так и поступают архангел Михаил и ангелы его.

Михаил трижды упоминается в Откровении Даниила. Явившийся Даниилу "муж" (судя по описанию, Сам Иисус Христос как Бог) рассказывает о Своей борьбе против "князя Персидского": "вот Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне" (Дан. 10:13); "нет никого, кто поддерживал бы Меня в том, кроме Михаила, князя вашего" (Дан. 10:21). Здесь явно имеются в виду не названный по имени ангел-покровитель Персии и Михаил как ангел-покровитель Израиля.

Однако следующее упоминание о Михаиле в пророчестве Даниила заставляет думать о нем как о земном человеке. В связи с описанием походов "презренного" царя (в Откровении Иоанна ему соответствует образ "зверя из бездны"), Даниил говорит:

"И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего"  Дан. 12:1.

О каком народе здесь идет речь? Даниил явно имеет в виду Израиль (иначе тогда никто мыслить не мог!); однако, в откровении Иоанна говорится о стремительном возникновении как бы нового народа из числа верующих в Иисуса Христа. Этот "новый Израиль" также имеет своего ангела – покровителя: это "Ангел, восходящий от востока солнца и имеющий печать Бога живого" (7:2). Он выстраивает народ по 12 коленам, ставя "печати на челах рабов Бога нашего" (7:3). Трудно сомневаться, что покровителем нового Израиля является тот же архангел Михаил.

В Откровении Иоанна имеется прямое упоминание имени Михаила:

"И произошла на небе великая война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе" 12:7.

Чрезвычайную важность имеет не только само это событие, но и контекст, в который оно вписано.

Посмотрим, что было непосредственно перед этим.

Иоанн видит "великое знамение":

"Жена, облеченная в солнце,… кричала от болей и мук рождения…"

"Дракон … стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца" (12:1-4).

Именно этого дракона низвергает Михаил, после того как попытка "пожрать младенца" не удается.

"И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти народы жезлом железным, и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его" (12:5).

Связь между рождением младенца и низвержением дракона здесь настолько тесная, что напрашивается вывод – этот младенец и есть Михаил. Но если Ангел родился от женщины, значит, он стал человеком!

И это – великое событие в мире ангелов! Их глава отныне и навсегда приобретает собственное человеческое тело и, сохраняя свойства ангела, дополняет их свойствами человеческой природы.

Через него и другие верные Богу ангелы каким-то образом получат возможность приобщиться к тайне человеческой жизни в теле, прежде всего – к тайне человеческой природы Иисуса Христа, «во что желают проникнуть ангелы» (1 Петр. 1:12). А поскольку Иисус есть Бог, ставший человеком, то через человеческое тело для ангелов откроется новый путь общения с Богом.  Нам еще предстоит говорить о роли архангела Михаила в Апокалипсисе, где он выступает и под другими именами. Но сейчас  надо ответить на  другой вопрос – кто же та женщина, которая рождает его?

Жена, облеченная в солнце

Этот образ поражает всех толкователей своей необычной космичностью. В Библии можно встретить множество грозных обличений тех, кто поклоняется солнцу, луне и звездам, а здесь все эти атрибуты неожиданно выступают в положительном контексте.