Светлый Сатанизм: антология работ Просветителя (2005-2009 гг) (СИ)

«Вера, верность, верование, уверенность, достоверность - все это слова, однокоренные с латинским veritas - истина; индоевропейский корень ver присутствует в большинстве развитых языков с тонкой разработкой познавательной семантики. Из основных европейских языков, пожалуй, лишь в русском, да отчасти в немецком омонимичны два главных значения слова вера: 1) любая уверенность в чем-то или в ком-то и 2)особое состояние сознания, основанное на признании очевидности сверхъестественного» [28]. Иными словами, верить можно во что - то или в кого - то: в существование какого - либо предмета или явления. Например, можно верить в бога, в Сатану, или в то, что завтра будет хорошая погода, хотя по радио обещали дожди с градом. Поклонение же это - ритуальное почитание какого - либо сверхъестественного существа, например, бога или демона. Акт поклонения сопровождается обычно молитвами, жертвоприношениями, либо какими - либо иными видами ритуалов. Поклоняющийся чему - либо человек обычно отдаёт всего себя объекту своего культа.

Существует мнение, что Сатанисты не верят в бога. Это не так. Сатанисты (Светлые) верят в то, что бог существует. «И бесы веруют», говорил апостол (Иак.2:19). Однако Сатанисты не поклоняются богу. Впрочем, Сатане они так же не поклоняются, но об этом речь пойдёт у нас позже.

С чего начался Светлый Сатанизм?

А) Гностики

В основе Светлого Сатанизма лежит дуалистическая мировоззренческая концепция. Светлые Сатанисты верят в существование во Вселенной двух противоположных друг другу этико-религиозных начал (Бог и Сатана). При этом оба они признаются Светлыми Сатанистами равновеликими по отношению друг к другу (в отличие, скажем, от христиан, которые считают Сатану подчинённым Богу, и действующим исключительно с божьего попустительства).

Светлые Сатанисты не являются первооткрывателями дуалистического мировоззрения. Дуализм лежал так же в основе ряда гностических [29] учений, появившихся в первые века существования христианства.

Гностики верили в то, что наш мир управляется Архонтами (младшими божествами), в то время, как Верховный Бог не принимает участия в земных делах. Главный же Архонт ассоциировался гностиками с библейским Богом, которого они наделяли чертами коварства и злобы, а так же безжалостности и мстительности. Вот что пишет о гностиках Ричард Кавендиш:

«Некоторые гностики стали отождествлять Иегову с Дьяволом, а другие пришли к выводу, что Дьявол был благим ангелом, противником Иеговы и Архонтов. Они опрокинули всю ветхозаветную систему ценностей, осуждая патриархов и пророков и восхваляя врагов Иеговы. Согласно учению гностиков, Эдемский змей был на самом деле спасителем, которого верховный Бог послал на помощь Адаму и Еве, дабы те познали добро и зло и смогли постичь порочную сущность мира, сотворенного Иеговой. Некоторые гностики превозносили Каина и указывали на то, что Иегова отверг его подношение, состоявшее из плодов земли, но принял кровавую жертву Авеля, так как сам был кровожаден и жесток. Другие гностики восхваляли Корея, Дафана и Авирона, фараона и египтян, жителей Содома и прочих персонажей, проклинавшихся в Библии за поклонение иным богам и непокорность Иегове.

Некоторые даже осуждали Иисуса как сына злого бога Иеговы и прославляли Иуду Искариота, избавившего мир от этого "инкуба". Правда, в большинстве своем гностики признавали Иисуса божественным спасителем, явившимся освободить людей от власти ветхозаветного Бога, однако и подобные воззрения были в высшей степени неортодоксальны. Отец церкви Ириней в своей книге "Против ересей", написанной в конце II века н. э., отмечает, что Сатурнин не верил в смерть Христа на кресте. Вместо Иисуса, утверждал этот гностик, был распят некий Симон из Кирены, а Иисус стоял рядом и смеялся, глядя на его мучения. Из этого следовало, что все уверовавшие в Распятого просто-напросто были одурачены Архонтами и по-прежнему остаются их рабами; свободен же от их власти только тот, кто отрицает мученическую смерть Христа» [30].

Церковь крайне враждебно относилась к гностическим учениям, считала их ересями и пыталась всячески искоренить (в том числе - огнём и мечом) любые проявления гностических идей в лоне христианства. Вот что говорит о гностиках и об их отношении с церковью Е. П. Блаватская: «Величайшею их [гностиков] виною были их синкретические взгляды, ибо не было другого такого периода в мировой истории, когда у истины было бы еще меньше шансов на победу, чем в тем дни подделок, лжи и умышленной фальсификации фактов.