Светоч уверенности

Девять уровней медитации (т.— сгом-лам скор-дгу) и прилагаемые усилия	Уровни	Девять типов клеш, подлежащих устранению (т.- сгом- спанг скор-дгу) на соответствующих уровнях медитации
малый — малые	1	большие  — большие
малый — средине	2	большие  — средние
малый — большие	3	большие — малые
средний — малые	4	средние — большие
средний — средние	5	средние — средние
средний — большие	6	средние — малые
большой — малые	7	малые — большие
большой — средние	8	малые — средние
большой — большие	9	малые — малые

«Большие» клеши (большие — большие) устраняются на самом первом уровне медитации (малый — малые). Но потребуется огромное усилие (большой — большие) для устранения последних «хронических» остатков клеш (малые — малые) — на девятом уровне. Здесь опять же полезна аналогия: очень грязную одежду при первой стирке сравнительно легко отстирать от основной части

грязи, но при последующих стирках потребуется все большее и большее усилие, чтобы устранить все меньше остающихся пятен. Для устранения и вымывания наиболее стойких пятен (малые — малые) иллюзий нашего мира требуются напряженные многократные усилия (большой — большие). Девятый завершающий уровень медитации называется на санскрите Ваджропама-самадхи (т. — одо-рджэ лта-бу‘и тинг-нге-'дзин), т. е. «Медитативное сосредоточение, подобное твердостью алмазу» — таково по твердости, стабильности и блистательности это достигнутое состояние медитации.

5. Ми-слоб-лам (с. — ашаикшамарга) — Этап-Более-Не-Учения. Когда «Медитация, подобная алмазу» устранила те из оставшихся клеш, которые подлежали устранению на соответствующем уровне, тогда и достигается этот последний Этап. И шравака, и пратьекабудда достигают архатства — наивысшего состояния, признаваемого в рамках традиции Хинаяны.

МАХАЯНА

Высшее устремление на Стезе Великой Колесницы (т. — Тхэг-чхэн) — отнюдь не поиск безмятежности и счастья только для себя одного. Ведущая мотивация последователя Махаяны — это великодушное желание добиться необратимого Освобождения от сансарного круговорота всех живых существ и обратить на Путь ко Всецелому Пробуждению тех, кто, хотя и освободился от дальнейших воплощений, но все же завис в состоянии статичного блаженства. Стремление достигнуть Буддовости для себя — это только первая компонента названного двоякого Высшего Устремления.

Когда каждое поклонение, каждая молитва, каждое милосердное деяние, все получаемые и практикуемые религиозные наставления и все медитативные осмысления их — когда все это исполняется с вышеназванным намерением, тогда это и есть Путь Махаяны. Если же такого намерения нет, то ни одно из наших действий, сколь бы благим оно ни было, нельзя называть практикой Махаяны — на это особо указывал Будда.