Священная Терапевтика

При обращении к Престолу Имени Божьего (Сефироту) источником вибрации является аналогичный Сефирот Мага; а при обращении к самому Имени — шишковидная железа Мага, соединенная с аналогичным Сефиротом.

После того как Маг изрек психическую формулу-код, определяющую первую ступень психического влияния, начинается работа с чувственным миром пациента.

И начало трансформации диабатического процесса личности — есть первая стадия такой работы.

Существует несколько правил, на которые следует опираться при работе с душой и чувствами. Назовем их правилами эмоционального перевоплощения:

1. При работе с чувствами сознание и мозг пациента не должны анализировать поступающее влияние, а только фиксировать и запоминать его.

2. Избежать аналитического вмешательства со стороны сознания можно лишь представив вносимые и перевоплощаемые[259]чувства и эмоции в виде символов.

3. Символическое воздействие, заключенное в форму мыслечувства, слова, энергии и жеста, должно быть образным, живым, духовно насыщенным, а также — обладать верным символическим построением образов и связей, возникающих между этими образами.

4. Лучшие символы, которые легко вступают в аналогическую связь с чувствами пациента, — элементы космоса и природы.

5. При построении символической аналогии следует опираться не на настоящее, фактическое состояние чувственного мира больного, а на желаемое (на то состояние, к которому мы стремимся).

6. При необходимости фактическое состояние психики может быть представлено разрушаемыми символами[260]. Например: одно явление природы подавляет другое; дурной символ рушится под натиском хорошего.

Несмотря на то что читатель знаком уже с идеями символизма, книга эта не дает исчерпывающего представления о тех символических методах (ключах), которыми пользуются в Магии. Поэтому сформулированные правила нуждаются в разъяснении и примере.

Поэт, в порыве вдохновения сравнивающий глаза любимой женщины с озерами, в которых отражается вся красота мира, сам того не ведая, пользуется глубоким мистико-символическим методом потому, что представленный им символ не только лиричен и красив, он еще и терапевтичен, он обладает магической силой.

Почему? Потому, что ему присуще (и это вложил в него поэт) качество неоскверненности, незапятнанности.

Проводя символическую аналогию между глазами возлюбленной и озером, отражающим вещи (т. е. чистым, неоскверненным), поэт не только делает красивый комплимент и создает художественное произведение, он… лечит эти глаза, ибо все свойства озера он переносит на них.

Перенесите красоту окружающего мира в человеческую душу, и она сбросит свои грязные одежды.

Работа с душой есть искусство возвращать чувствам утраченную красоту, их изначальную незапятнанность, неоскверненность и эталонность. Поэтому утверждением главных созидательных эталонов души мы продолжаем нашу работу.

Прикасаясь жезлом к соответствующим Сефиротам и опираясь на авторитет названных Престолов и Имен (чтобы сломить сопротивление болезни), оператор пробуждает в душе пациента определенные чувства.

Для HESED — это жертвенность, милосердие и любовь к ближнему; для PESHAD (GEBURAH) — Страх Божий, мистический трепет и раскаяние и для TIPHERET — приятие красоты миров и гармонии форм….

После перечисления каждого ряда качеств Маг еще раз призывает силу соответствующего Шемота, говоря:

«И пусть станет так — во имя Прекрасного ЭЛОАХА!»

Или:

«…во имя Сурового ЭЛОХИМА!»

Или:

«….во имя Вселюбящего ЭЛОХИМА!»

Здесь эпитеты «Прекрасный», «Суровый», «Вселюбящий» передают сущность Божественного Шемота, его информационную емкость, поэтому вторую часть Имени мы опускаем.