Священные камни и языческие храмы славян. Опыт эпиграфического исследования

Таким образом, данные изделия к народу меря не имеют ни малейшего отношения, они русские; а культовую принадлежность имеет, возможно, одно изделие из трех, остальные два предмета можно причислить к области бытовых. Поэтому камень был объявленскорее всего не “мерьским”, а “мерзким”. На моей памяти один игумен утверждал, что никоим образом нельзя сравнивать “мерзкого Триглава с животворящей Троицей”, так что эпитет “мерзкий” является, видимо, синонимом к слову “поганый”, то есть “языческий”. Так что на Перуновы камни, в отличие от камней Макоши, указ Ярослава не распространялся, и в христианство эти камни не вошли, вероятно, из-за своих внушительных размеров и еще сохранившейся народной памяти об их принадлежности к культу Перуна. Приведя уже процитированное выше выражение из летописи “Бысть во граде Переславле камень за Борисом и Глебом...”, авторы статьи продолжают: Разумеется, такая ситуация православную церковь не устраивала, и посему Синь-Камеь без лишнихцеремоний был сброшен с вершины... Существует несколько версий относительно того, когда это произошло. Согласно одной из них, это случилось в 1788 году — непосредственно перед тем, как началось фантастическое путешествие Камня по дну озера. Согласно другим источникам, Камень был сброшен с вершины Горы на полтора века раньше — по специальному распоряжению Василия Шуйского. Третья версия предполагает, что Камень был свергнут со своего места вскоре после крещения Руси, и пожар Клещина, после которого город и был перенесен на место нынешнего Переславля, последовал непосредственноза сим актом. Но это уже скорее легенда...

Оказалось, что в расположении камней имеется определенный порядок, связанный, как я полагаю, со старшинством как во времени, так и в языческой иерархии. Самое первое и исключительное место занимала Макошь, вторым шел Велес, третьим — Перун, четвертым — Род и пятым — Дева-Жива. Этим и объясняется почему как камней, так и храмов Макоши гораздо больше, чем камней и храмов других богов. В таком случае язычество является не вполне политеизмом: самое старое божество — это Макошь, и выше нее во времена язычества не было никого. Все же отальные боги могли считаться детьми Макоши, Великой Матери, и в этом смысле не были ей ровней.

Распределение камней

Последней проблемой данной главы является распределение камней в пространстве. В этом отношении краеведы и археологи провели довольно большую работу.

Камни Каргополья. В.В. Шевелев полагает, что традиция поклонения камням проникла в Каргополье в ходе славянской колонизации из новгородских и ростово-суздальских земель121. с появлением здесь русского населения происходит и воспроизводство культа камней. Показательно, что значительная часть обнаруженных на Каргополье валунов находится на водоразделах с плодородными почвами, вдали от крупных рек и озер. Так как освоение этой территории началось не ранее XIV века и было связано с распространением пашенного земледелия, то, вероятно, эту группу древних памятников можно датировать приблизительно XIV-XV веками 122.

Полагаю, однако, что у читателя может закрасться подозрение, что и сами памятники возникли в обозначенное исследователем время. Разумеется, не валуны, которые были сюда занесены ледником (и, следовательно, время размещения которых не менее 10 тысяч лет), а надписи на них. Однако против такой версии говорит то, что валуны размещены вблизи населенных пунктов, где вряд ли в столь поздний период христианские священники позволили бы высекать языческие надписи. Судя по изображениям стоп, валуны восходят еще к каменному веку, а центром святилищ они стали задолго до средних веков, когда эту местность стали заселять русские. Так что дата XIV-XV веков относится, на мой взгляд, именно ко времени возобновления языческих культов в этих местах. Другое дело, что надписи предшествующего периода в средние века были вполне понятны, а культы почитания богов еще живы.

В.В. Шевелев приводит карту расположения камней вокруг города Каргополя123. Легко видеть, что все камни находятся вблизи дорог, а некоторые из них — на противоположных берегах реки (4-5, 12-13). Камней, как видим, довольно много, и расположены они примерно с той же густотой, с какой в христианское время располагались церкви.

Рис. 68

Карта расположения камней вокруг Каргополя

Из этого, в частности, следует, что язычество располагало системойкультовых сооружений, причем основой этой системы являлись не идолы, как полагают многие, а камни-лежени. И в отличие от христианских храмов, им не страшны ни морозы, ни протечки, ни жара; они не требуют ремонта и могут существовать тысячелетиями даже при их полном забвении людьми. При возобновлении же культа вокруг них достаточно их протереть тряпкой от грязи и мха, как они вновь способны выполнять свои культовые функции. Наше незнание об их существовании вызвано лишь переходом к городской цивилизации, когда все ценности, особенно религиозные, принято хранить в городах.