Священные тайны. Т. 5

В Большом Требнике (гл. 97 и 98) помещено «Последование Мефодия патриарха о от отвержения различных лиц, и ко православней истинней вере обращающихся».

Этот чин относится к тем, которые отреклись (отпали) от православной веры по неразумению, в юном возрасте или под страхом смерти, или по своему злому произволению. Первые и вторые принимаются с епитимией, последние же отлучаются от причащения Святых Таин, которое преподается им только перед смертью.

Над обращающимися совершается обряд омовения (но не Крещение, которое не повторяется) в напоминание об утерянной чрез вероотступничество чистоте крещения, затем читаются очистительные молитвы. После этого над теми из отпавших, которые совершенно отрекались от Христа и исповедали языческое безбожие, совершается чин миропомазания, которое служит не повторением этого таинства, а знаком того, что отпавшим от веры вновь возвращается та благодать, которую они утратили чрез отвержение Христа. Этот чин в настоящее время вышел из употребления в Церкви. Прием отпавших совершается чрез покаяние с епитимией.

Чин присоединения, совратившегося в раскол, совершается на основании предыдущего чина, но отличается от него большей краткостью.

После предварительного приготовления, оглашения, отрицания своих заблуждений и сочетания Христу он вводится в храм при пении 26-го псалма и здесь ему, коленопреклоненному, читается молитва о том, чтобы Господь возжег в нем искру спасительного крещения.

После чтения Символа веры (стоя) присоединяемый целует Евангелие и получает разрешение. При этом употребляется та же разрешительная молитва, которой разрешаются и другие обращающиеся отступники от христианства. После этого присоединенный исповедуется и причащается Святых Таин.

Если обращающийся из раскола не миропомазан или имеет помазание от раскольнических священников, то после совершения над ним чина принятия в Православную Церковь он помазуется святым Миром по чину присоединяемых к Православию чрез миропомазание, и после этого исповедуется и причащается Святых Таин на литургии.»

Вот так или примерно так проводятся или должные в РПЦ МП проводится ИСПОВЕДИ-ПОКАЯНИЯ.

Вот такая уважаемый читатель «глянцевая» картинка на практику исповеди в РПЦ МП. Т.е. это все то что должно как бы быть!

Но вот тут сразу возникает много вопросов в том смысле как как все происходит в реальности?

Лично я сделал тут для себя несколько выводов.

Первый вывод! Через Исповедь чрез Священника, принявшего Исповедь в РПЦ МП поступает самая тайно хранимая и конфиденциальная информация о жизни людей!

Которая затем БЕСКОНТРОЛЬНО со стороны ГОСУДАРСТВА собирается, обрабатывается систематизируется используется для в РПЦ для реализации различных целей и задач.

Второй вывод состоит в том, что священник на Исповеди в лучшем случае – это тот же ПСИХОТЕРАПЕВТ на прием больных в лечебном учреждении!

Но вот «лечит» ли священник своих «пациентов» увы не научным мед. методикам и рекомендациям, что в конечном итоге увы не способствует приведению человека в нормальное психологическое состояние!

Ну и третий вывод состоит том что Священник на исповеди, и ПСИХОАНАЛИТИК ведущий прием очередного пациента это по сути одно и то же! Судите сами:

Психоанализ (нем. Psychoanalyse) – психологическая теория, разработанная в конце XIX – начале XX века австрийским неврологом Зигмундом Фрейдом, а также чрезвычайно влиятельный метод лечения психических расстройств, основанный на этой теории.

Основные положения психоанализа заключаются в следующем:

1.человеческое поведение, опыт и познание во многом определены внутренними и иррациональными влечениями;

2.эти влечения преимущественно бессознательны;

3.попытки осознания этих влечений приводят к психологическому сопротивлению в форме защитных механизмов;

4.помимо структуры личности, индивидуальное развитие определяется событиями раннего детства;

5.конфликты между осознанным восприятием реальности и бессознательным (вытесненным) материалом могут приводить к психоэмоциональным нарушениям, таким как невроз, невротические черты характера, страх, депрессия, и так далее;

6.освобождение от влияния бессознательного материала может быть достигнуто через его осознание (например, при соответствующей профессиональной поддержке).

В качестве метода лечения классический психоанализ Фрейда обозначает специфический тип терапии, при котором «анализант» (аналитический пациент) вербализует мысли, включая свободные ассоциации, фантазии и сны, на основании чего аналитик пытается сделать заключение о бессознательных конфликтах, являющихся причинами симптомов и проблем характера пациента, и интерпретирует их для пациента, для нахождения пути разрешения проблем.

Специфика психоаналитических интервенций как правило включает конфронтацию и разъяснение патологических защит и желаний пациента.

Для обозначения общего теоретического фундамента психоанализа, а также описания подхода к изучению психики на основе данной теории Фрейд использовал термин метапсихология.