В заключение я хотел бы сказать, что в основе всех этих богословских и философских доказательств на первом месте стоит у св. Василия его христианская традиционная вера, которая требует сохранения трансцендентности и тайны Божией и вместе с тем настаивает на возможности воздавать Ему разумное и подлинное поклонение – две вещи, которые подвергались опасности учением Евномия. «Я, – говорит св. Василий, – знаю, что Бог существует, но какова Его сущность, полагаю выше разумения. Каким же образом я спасаюсь? Верою, для веры же достаточно знать, что Бог есть, а не что Он такое… следовательно, знание Божественной сущности есть ощущение Его непостижимости. И почитается не то, что познана сущность, что она такое, но познано, что она существует» [1844]
. «Из действий происходит познание, из познания поклонение… но мы знаем Бога из Его силы, так что мы веруем Тому, Кого познали, поклоняемся же Тому, в Кого уверовали» [1845].Сокращения
Церковная история Эрмия Созомена Саламинскаго. СПб., 1851.
Basilius Cesariensis Cappadociae (Magnus) – Свт. Василий Великий
Adv. Eunom.
Adversus Eunomium libri quinque // PG. T. 29. Col. 497–774 (рус. пер.:
Ep.
Epistolae:
Hom. in Hex.
Homiliae in Hexameron, 1–9 // PG. T. 29. Col. 3–208 (рус. пер.:
ТСО
Творения святых отцов в русском переводе. М., 1843–1864, 1871, 1872, 1880–1891, 1893–1917. Т. 1–69 <72>.
CPG
Clavis Patrum Graecorum. Vol. 2 / Cura et studio M. Geerard. Turnhout: Brepols, 1974.
PG
Patrologiae cursus completus / Accurante J.-P. Migne. Series graeca. Paris, 1857–1866. T. 29–32.
SC
Sources chrйtiennes. Paris, 1942–. T. 17, 26, 160, 299, 305.